تفسير سورة الذاريات، الآية 59
سورہ ذاریات، آیت 59 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
لله تعالى صنعا في أفعال العبد وهو الخلق والإنشاء؛ حيث سمى نفسه: رازقا، وهم يرزقون بتلك المكاسب والأسباب، وأكثر أرزاقهم بأفعالهم، دل أن له فيها صنعا؛ حتى تصح إضافة ذلك إليه وتسميته: رازقًا، ولا يجوز هذا الاسم لغيره، واللَّه أعلم.
والثاني: يحتمل الإضافة إليه؛ لأنه يرزقهم بما جعل في تلك الأسباب والمكاسب من اللطف لا بأنفس الأسباب؛ لأنهم يزرعون ويطرحون البذر فيها، فيهلك ذلك البذر، فيها، وكذلك يسقون الأرض، ويهلك ذلك الماء فيها.
ثم إن اللَّه تعالى جعل بلطفه ورحمته في ذلك من اللطف ما يصير ذلك رزقا لهم بعد ذهاب عينه والقوة التي جعلت فيه، وكذلك ما جعل ذلك من الصلاح، والنضج، والطبخ، وما يرجع إلى الإصلاح لذلك، والأكل، والمضغ، والابتلاع، ونحو ذلك، ليس في ذلك إلا امتلاء البطن، وفي ذلك فساد، فجعل فيه من القوة ما ينشر في البدن والأطراف قوة؛ فيبقون بتلك القوة فيهم الحياة والبقاء، لا بنفس الرزق، وهو ما وصف اللَّه تعالى: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) بتلك القوة يحيون، وبها يبقون.
ثم قوله تعالى: (الْمَتِينُ) قيل: المتين هو وصف ونعت لتلك القوة، فيجوز وصف تلك القوة بالمتانة، فأما اللَّه سبحانه وتعالى لا يوصف أنه متين، وهو كقوله تعالى: (ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ)، وصف العرش بالمجيد، والعرش غيره؛ فعلى ذلك القوة التي جعل فيها ما ذكرنا غيره يجوز أن توصف بما ذكرنا من المتانة، وهي القوة التي لا يملكها الخلق، ولا يدركون ذلك اللطف الذي جعل في ذلك، واللَّه أعلم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) أي: ذو البطش الشديد فيما أهلك الأمم الخالية، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ (59) كأنهم استعجلوا نزول العذاب، فنزلت هذه الآية على أثر سؤال العذاب؛ كقوله تعالى: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ)، وقوله تعالى: (فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ)، فقال عند ذلك: (فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ)، أي: لهم نصيب من ذلك العذاب مثل نصيب أوائلهم من العذاب؛ فيكون على التمثيل، كما يقال: حذو النعل بالنعل، وحذو القذة بالقذة، ويقال: صاع بصاع، وكيل بكيل؛ أي: يكال عليه مثل ما كيل لغيره، ونحو ذلك من الأمثال التي تضرب؛ فعلى ذلك ما ذكرنا من الذنوب، واللَّه أعلم.
بندے کے افعال میں اللہ تعالیٰ کی کاریگری (اور کارفرمائی) شامل ہے جو کہ تخلیق و ایجاد ہے؛ کیونکہ اس نے خود کو "رازق" کا نام دیا ہے، جبکہ انہیں انہی کمائیوں اور اسباب کے ذریعے رزق دیا جاتا ہے، اور ان کے بیشتر رزق ان کے اپنے افعال ہی کے ذریعے ہوتے ہیں، تو اس سے ثابت ہوا کہ ان میں اللہ ہی کی کاریگری ہے؛ تاکہ اس کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف درست ہو سکے اور اس کا نام "رازق" ہونا صحیح ٹھہرے، اور یہ نام اس کے غیر کے لیے جائز نہیں، واللہ اعلم۔
اور دوسری وجہ: (اللہ کی طرف رازق ہونے کی) نسبت کا یہ احتمال ہے کہ وہ انہیں ان اسباب اور کمائیوں میں ودیعت کیے گئے لطف و حکمت کے ذریعے رزق دیتا ہے نہ کہ خود اسباب کے ذریعے؛ اس لیے کہ وہ کھیتی باڑی کرتے ہیں اور اس میں بیج ڈالتے ہیں تو وہ بیج زمین میں ختم (ہلاک) ہو جاتا ہے، اور اسی طرح وہ زمین کو سیراب کرتے ہیں تو وہ پانی بھی اس میں جذب ہو کر ختم ہو جاتا ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے لطف اور اپنی رحمت سے اس میں ایسا لطف رکھ دیا ہے جس کی بدولت وہ بیج و پانی اپنی اصل ذات اور اس میں رکھی گئی قوت کے زائل ہو جانے کے بعد ان کے لیے رزق بن جاتا ہے، اور اسی طرح اس میں جو صلاحیت، پکنا، پکانا، اور اس کی درستگی سے متعلق امور، اور کھانا، چبانا، نگلنا اور اس جیسی دیگر چیزیں رکھی ہیں، تو ان میں تو محض پیٹ کا بھرنا ہے، اور اس (محض بھرنے) میں فساد ہے، مگر اللہ نے اس میں ایسی قوت پیدا فرمائی جو بدن اور اعضاء میں طاقت پھیلا دیتی ہے؛ چنانچہ وہ اس قوت کے ذریعے اپنے اندر حیات اور بقا کو باقی رکھتے ہیں، نہ کہ بذاتِ خود رزق سے، اور یہی وہ بات ہے جسے اللہ تعالیٰ نے بیان فرمایا: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) کہ وہ اسی قوت کے ذریعے جیتے ہیں اور اسی کے سہارے باقی رہتے ہیں۔
پھر اللہ تعالیٰ کا ارشادِ گرامی: (الْمَتِينُ)، تو کہا گیا ہے کہ: "المتين" اس قوت کا وصف اور صفت ہے، چنانچہ اس قوت کو متانت (مضبوطی و استواری) کے ساتھ موصوف کرنا جائز ہے، جبکہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کو اس بات کے ساتھ موصوف نہیں کیا جاتا کہ وہ متین ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی مانند ہے: (ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ) جہاں عرش کو "المجید" سے موصوف کیا گیا ہے، حالانکہ عرش اللہ کے علاوہ ہے؛ پس اسی طرح وہ قوت جس میں وہ چیز رکھی گئی جس کا ہم نے ذکر کیا، اللہ کے علاوہ ہے، لہٰذا اسے مذکورہ متانت کے ساتھ موصوف کرنا جائز ہے، اور یہ وہ قوت ہے جس کا مخلوق اختیار نہیں رکھتی اور نہ ہی وہ اس لطف کا ادراک کر سکتے ہیں جو اس میں رکھا گیا ہے، واللہ اعلم۔
اور بعض مفسرین نے فرمایا: (ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) سے مراد یہ ہے کہ وہ گزشتہ امتوں کو ہلاک کرنے میں انتہائی سخت گرفت والا ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ)، گویا انہوں نے عذاب کے نازل ہونے میں جلدی مچائی، پس یہ آیت عذاب کے طلب کرنے کے بعد نازل ہوئی؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ)، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ)، چنانچہ اس موقع پر فرمایا: (فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ)، یعنی: ان کے لیے بھی اس عذاب میں سے ویسا ہی حصہ ہے جیسا کہ ان کے اگلوں کا عذاب میں حصہ تھا؛ پس یہ تمثیل کے طور پر ہے، جیسا کہ کہا جاتا ہے: "حذو النعل بالنعل" (ایک جوتے کا دوسرے جوتے کے بالکل برابر ہونا) اور "حذو القذة بالقذة" (تیر کے پروں کی باہمی برابری)، اور کہا جاتا ہے: "صاع بصاع" (صاع کے بدلے صاع) اور "كيل بكيل" (پیمانے کے بدلے پیمانہ)؛ یعنی اس کے لیے بھی ویسا ہی ناپا جائے گا جیسا کہ اس کے غیر کے لیے ناپا گیا تھا، اور اس قسم کی دیگر مثالیں جو ضرب المثل کے طور پر بیان کی جاتی ہیں؛ پس اسی پر محمول ہے جو ہم نے "الذنوب" (نصیب و حصہ) کے معنی میں ذکر کیا، واللہ اعلم۔