تفسير سورة الطور، الآية 2
سورہ طور، آیت 2 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
فأما قسم الخلق لإثبات أصل الصدق؛ فيجب أن يقسموا بذكر ما هو النهاية في العظمة والقدر في القلوب، وهو أسماء اللَّه تعالى وصفاته، واللَّه أعلم.
ويحتمل أن يكون القسم بهذه الأشياء من الرسل عليهم السلام فإن كان كذلك فهو على الإضمار؛ كأنهم قالوا: بمنشئ الطور، وكتاب مسطور وما ذكر إلى آخره؛ إذ القسم مِن البشر يكون باللَّه سبحانه وتعالى وصفاته، واللَّه أعلم.
ثم قوله عز وجل: (وَالطُّورِ) جائز أن يكون القسم واقعا بالجبال كلها؛ لما أن الله تعالى أنشأ الأرض خلقًا تميد بأهلها، وأرسى فيها هذه الجبال ووتدها حتى استقرت وسكنت، حتى وصل الخلائق إلى الانتفاع بهذه الأرض والقرار عليها، وصارت مهادا لهم، وفراشا لهم؛ على ما ذكر؛ يتقلبون فيها، ويتصرفون كيف شاءوا وإن أرادوا ذا، أرادوا حيث أحبوا، ثم إذا عرفوا ذلك، لزمهم أن يعرفوا أن عليهم شكر ما أنعم عليهم، فإذا تركوا ذلك لزمهم عقوبة الكفران وجزاؤه، وأوعد لهم ذلك؛ فيؤكد ما ذكر من القسم وقوع ما ذكر من العذاب بهم؛ حيث قال: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (7) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (8).
ويحتمل أن يكون المراد بالطور: هو جبل خاص، وهو الجبل الذي كلم اللَّه سبحانه وتعالى موسى عليه، وأنزل عليه التوراة، وهو طور سيناء، وذلك جبل مما عظم قدره عند بني إسرائيل حتى عرفوا قدره وفضله، فأقسم بذلك الجبل (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ).
ويحتمل أن يكون المراد بالطور: هو جبال خاصة، وهي الجبال التي أوحى عليها إلى رسله - عليهم الصلاة والسلام - على ما روي في الخبر: " أوحى اللَّه تعالى إلى موسى عليه السلام في جبل ساعور، وإلى مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم في جبل فاران "، فأقسم بها أن ما وعد من العذاب واقع بهم، واللَّه أعلم.
وفي الآية دلالة إثبات الرسالة؛ فإنه أخبر عليه الصلاة والسلام عن أمكنة الوحي، وفضل تلك الجبال ومعرفة ذلك إنما هو من الكتب المتقدمة، وهم قد أحاطوا العلم بأنه لم يكن اختلف إلى أحد ممن له معرفة بتلك الكتب حتى يعلم منه؛ فدل أنه باللَّه عز وجل عرف أمكنة الوحي، وفضل تلك الجبال، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2).
يحتمل القسم بجميع الكتب المنزلة على الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - إذ بها يوصل إلى معرقة آيات الرسل عليهم السلام وإلى معرفة ما يؤتى ويتقى، وإلى أخبار السماء، ومعرفة الأحكام والحدود، وغير ذلك من أحكام من وجوه الحكمة، أقسم بها
جبکہ مخلوق کا قسم کھانا اصلِ صدق کو ثابت کرنے کے لیے ہوتا ہے؛ لہٰذا ان پر لازم ہے کہ وہ اسی کا ذکر کر کے قسم کھائیں جو دلوں میں عظمت اور قدر و منزلت کی انتہا پر ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کے اسماء اور اس کی صفات ہیں، واللہ اعلم۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ ان اشیاء کی قسم رسولوں—علیہم السلام—کی طرف سے ہو، پس اگر ایسا ہو تو یہ (کلام) حذف و اضمار پر مبنی ہوگا؛ گویا انہوں نے یوں کہا ہو: بمنشئ الطور، وكتاب مسطور (قسم ہے طور کو پیدا کرنے والے کی، اور لکھی ہوئی کتاب کو پیدا کرنے والے کی) اور آخر تک جو کچھ مذکور ہے؛ کیونکہ انسانوں کی طرف سے قسم اللہ سبحانہ و تعالیٰ اور اس کی صفات ہی کی ہو سکتی ہے، واللہ اعلم۔
پھر اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَالطُّورِ) اس بات کا احتمال رکھتا ہے کہ یہ قسم تمام پہاڑوں پر واقع ہو؛ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے جب زمین کو پیدا فرمایا تو وہ اپنے اوپر بسنے والوں کے ساتھ ڈولتی تھی، چنانچہ اس نے اس میں یہ پہاڑ جمائے اور انہیں میخیں بنایا تاکہ وہ ٹھہر جائے اور پرسکون ہو جائے، تاآنکہ مخلوقات اس زمین سے نفع حاصل کرنے اور اس پر قرار پکڑنے کے قابل ہو گئیں، اور وہ ان کے لیے گہوارا اور بچھونا بن گئی؛ جیسا کہ ذکر ہوا؛ وہ اس میں چلتے پھرتے ہیں اور جس طرح چاہتے ہیں تصرف کرتے ہیں اور جو چاہیں اور جہاں چاہیں رخ کر سکتے ہیں، پھر جب انہوں نے اس حقیقت کو پہچان لیا تو ان پر لازم ہوا کہ وہ یہ بھی جانیں کہ ان پر ان نعمتوں کا شکر ادا کرنا فرض ہے جو انہیں عطا کی گئیں، پس جب انہوں نے اسے چھوڑ دیا تو ان پر ناشکری کی سزا اور اس کا بدلہ لازم ہو گیا، اور اللہ نے انہیں اس کی وعید سنائی؛ چنانچہ یہ مذکورہ قسم ان پر اس مذکورہ عذاب کے واقع ہونے کی تاکید کرتی ہے، جیسا کہ فرمایا: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ ٧ مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ ٨)۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ طور سے مراد کوئی خاص پہاڑ ہو، اور وہ وہی پہاڑ ہے جس پر اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام سے کلام فرمایا اور ان پر تورات نازل فرمائی، اور وہ طورِ سیناء ہے، اور یہ ایسا پہاڑ ہے جس کی قدر و منزلت بنی اسرائیل کے ہاں بہت بڑی تھی یہاں تک کہ وہ اس کی قدر اور اس کی فضیلت کو بخوبی جانتے تھے، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اسی پہاڑ کی قسم کھا کر فرمایا کہ: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ)۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ طور سے مراد چند مخصوص پہاڑ ہوں، اور یہ وہ پہاڑ ہیں جن پر اللہ تعالیٰ نے اپنے رسولوں—علیہم الصلاۃ والسلام—پر وحی نازل فرمائی، جیسا کہ روایت میں آیا ہے: "أوحى اللَّه تعالى إلى موسى عليه السلام في جبل ساعور، وإلى مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم في جبل فاران" (اللہ تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام پر جبلِ ساعیر میں وحی فرمائی، اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر جبلِ فاران میں)، پس اللہ نے ان کی قسم کھائی کہ جس عذاب کی وعید سنائی گئی ہے وہ ان پر واقع ہو کر رہے گا، واللہ اعلم۔
اور اس آیت میں نبوت و رسالت کے اثبات کی دلیل ہے؛ کیونکہ آپ علیہ الصلاۃ والسلام نے وحی کے مقامات اور ان پہاڑوں کی فضیلت کی خبر دی، حالانکہ اس کی معرفت تو صرف پچھلی کتب ہی سے حاصل ہو سکتی ہے، اور کفار اس بات سے پوری طرح باخبر تھے کہ آپ علیہ السلام کا کتب کا علم رکھنے والے کسی شخص کے پاس آنا جانا نہیں تھا تاکہ آپ اس سے کچھ سیکھ سکتے؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ آپ نے وحی کے مقامات اور ان پہاڑوں کی فضیلت کو اللہ عزوجل ہی کے بتانے سے جانا ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ ٢)۔
اس میں ان تمام کتب کی قسم مراد ہونے کا احتمال ہے جو انبیاء—علیہم الصلاۃ والسلام—پر نازل کی گئیں؛ کیونکہ انہی کتب کے ذریعے رسولوں (علیہم السلام) کی نشانیوں اور معجزات کی معرفت حاصل ہوتی ہے، اور ان امور کی پہچان ہوتی ہے جنہیں بجا لانا چاہیے اور جن سے بچنا چاہیے، نیز آسمانی خبروں کی واقفیت، اور احکام و حدود اور حکمت کے مختلف پہلوؤں پر مشتمل دیگر احکامات کا علم حاصل ہوتا ہے، اللہ تعالیٰ نے ان کی قسم اس بات پر کھائی کہ