تفسير سورة الطور، الآيات 22–23
سورہ طور، آیات 22–23 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
كما يوفر على آبائهم؛ وتأويله أبعد هذه التأويلات التي ذكرنا.
وعلى تأويل غيره: أي: ما نقصنا من أعمال آبائهم شيئًا، أي: إنهم وإن بلغوا مبلغ الآباء، فإن الآباء لا ينقصون من أعمالهم شيئًا، ذكر هذا حتى لا يظن أنه ينقص من ثواب آبائهم ويعطي ذلك لهم، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل (كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: هذا صلة قوله عز وجل: (اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)، (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ)، وهو يرد قول من يقول بأن الرهن لصاحبه، له أن يحلبه، وأن يركبه، وأن ينتفع به، ثم يرد إلى المرتهن، ولو كان له هذا، لكان لا يكون رهنا؛ إذ أخبر: أنه رهين -أي: محبوس- فالرهن هو الذي يحبس في كل وقت، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22).
أي: وأمددناهم فاكهة، والباء في (الفاكهة) زائدة كما ذكرنا في قوله تعالى: (بِحُورٍ عِينٍ).
ثم يحتمل أن يكون قوله: (وَأَمْدَدْنَاهُمْ) إخبارًا عن دوامها وكثرتها، أي: لا تنقطع ولا تقل، وليس كفواكه الدنيا أنها لا توجد في كل وقت.
وقوله عز وجل: (وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ).
أخبر أنهم يأكلون جميع ما يشتهون، ويجدون ما يتمنون، ليس كالدنيا، ربما يشتهي شيئًا لا يجده، ويجد ما لا يشتهيه، وهو كقوله - تعالى -: (وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ).
وقوله عز وجل: (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23) أي: يتعاطون فيها كأسا، ويأخذ بعضهم من بعض، كما يكون في الدنيا لا يكون لكل أحد كأس على حدة، وهو كما روي في الخبر: أن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل مع بعض أزواجه وربما تتنازع أيديهما.
وقال أبو بكر الكيساني: الكأس هو الخمر.
وقال غيره: هو الإناء المملوء من الخمر، وأما الذي لا شراب فيه فهو الإناء.
وقوله عز وجل: (لَا لَغْوَ فيها وَلَا تَأْثِيمَ) قرئ: (لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ) بالرفع والتنوين.
قال أبو عبيدة: إنه خبر بأنه ليس فيها لغو ولا تأثيم، كما قال: (لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ).
جس طرح ان کے آباء کو وافر دیا جائے گا؛ اور ان کی یہ تاویل ان تمام تاویلات میں سب سے بعید ہے جن کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
اور ان کے علاوہ دیگر اہلِ تاویل کے موقف کے مطابق: یعنی ہم نے ان کے آباء کے اعمال میں سے کچھ بھی کم نہیں کیا، مراد یہ کہ اولاد اگرچہ آباء کے مرتبے تک پہنچ جائے، تب بھی آباء کے اعمال کے ثواب میں کچھ کمی نہیں کی جائے گی۔ اس بات کا ذکر اس لیے کیا گیا تاکہ کوئی یہ گمان نہ کرے کہ آباء کے ثواب میں سے گھٹا کر اولاد کو دیا جائے گا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ)۔
بعض مفسرین نے کہا: یہ اللہ عزوجل کے اس ارشاد سے متصل اور مربوط ہے: (اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)، اور (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ)۔ اور یہ اس شخص کے قول کو رد کرتا ہے جو یہ کہتا ہے کہ رہن (گروی رکھی گئی شے) اپنے مالک کے پاس ہی رہتی ہے، اسے حق ہے کہ وہ اس کا دودھ دوہے، اس پر سواری کرے اور اس سے نفع اٹھائے، پھر اسے مرتہن کے سپرد کرے؛ حالانکہ اگر مالک کو یہ حق حاصل ہوتا تو وہ شے رہن ہی نہ رہتی؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ وہ «رہین» یعنی محبوس (روکا ہوا/قید) ہے، پس رہن وہی ہے جسے ہر وقت روک کر رکھا جائے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ)۔
یعنی ہم نے انہیں بکثرت پھل عطا کیے، اور (الفاكهة) میں حرفِ با زائدہ (صلہ) ہے جیسا کہ ہم نے اللہ تعالیٰ کے ارشاد: (بِحُورٍ عِينٍ) میں ذکر کیا ہے۔
پھر یہ احتمال بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (وَأَمْدَدْنَاهُمْ) ان پھلوں کے دوام اور ان کی کثرت کی خبر ہو، یعنی وہ نہ کبھی ختم ہوں گے اور نہ کم ہوں گے، اور وہ دنیا کے پھلوں کی مانند نہیں ہیں کہ ہر وقت دستیاب نہ ہوں۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ)۔
اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ وہ اپنی من چاہی ہر چیز کھائیں گے اور جس کی تمنا کریں گے اسے پائیں گے، دنیا کی طرح نہیں کہ بسا اوقات انسان کسی چیز کی خواہش کرتا ہے مگر وہ اسے نہیں ملتی، اور وہ چیز پاتا ہے جس کی وہ خواہش نہیں رکھتا؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی مانند ہے: (وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ)۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ)، یعنی وہ وہاں آپس میں ایک دوسرے سے جامِ شراب کا تبادلہ کریں گے اور باہم ایک دوسرے سے لیں گے، جیسا کہ دنیا میں ہوتا ہے کہ ہر ایک کے لیے الگ الگ جام نہیں ہوتا؛ اور یہ اسی طرح ہے جیسا کہ حدیث میں مروی ہے: کہ نبی اللہ ﷺ اپنی بعض ازواجِ مطہرات کے ساتھ غسل فرماتے تھے اور بسا اوقات برتن میں آپ دونوں کے ہاتھ باہم آگے پیچھے ملتے تھے۔
اور ابوبکر الکیسانی نے فرمایا: «الكأس» سے مراد خود شراب ہے۔
اور دیگر اہلِ علم نے فرمایا: اس سے مراد وہ برتن ہے جو شراب سے بھرا ہوا ہو، رہا وہ برتن جس میں کوئی مشروب نہ ہو تو وہ محض برتن (اناء) کہلاتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کے ارشاد: (لَا لَغْوَ فيها وَلَا تَأْثِيمَ) کو رفع اور تنوین کے ساتھ (لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ) بھی پڑھا گیا ہے۔
ابو عبیدہ نے کہا: یہ اس بات کی خبر ہے کہ اس شراب میں نہ کوئی بیہودہ بات ہوگی اور نہ گناہ کا کام، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ)۔