تفسير سورة الطور، الآيات 24–28

اور ان دونوں (کلمات) کو تنزیہ (اور نفیِ جنس) پر مبنی ہونے کی بنا پر نصب کے ساتھ بھی پڑھا گیا ہے، اور یہ ایک ایسا قراءتی پہلو ہے جسے رد نہیں کیا جا سکتا۔

اور اس آیت کی تاویل یہ ہے کہ: اہل جنت سے کوئی لغو کلام سرزد نہیں ہوگا اور نہ ہی ایسی کوئی گفتگو جس سے گناہ لازم آئے؛ جیسا کہ دنیا کی شراب پینے سے لغو اور گناہ آلود باتیں سرزد ہوتی ہیں۔

اور ایک قول یہ بھی ہے کہ: (لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ) اس لیے فرمایا گیا کیونکہ وہ شراب ان کے لیے حلال کر دی گئی ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ ۝٢٤)۔

اللہ تعالیٰ انہیں اس کی رغبت دلاتا ہے، جس طرح دنیا میں ان کے اپنے نفوس کو خدمت گاروں، پھلوں اور بچھونوں کی رغبت دلائی گئی تھی، تاکہ وہ اس کی طلب و جستجو کریں، واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ ۝٢٥)۔

ابو بکر الکیسانی نے کہا: وہ دنیا میں اپنے سے سرزد ہونے والے گناہوں کے بارے میں باہم بات چیت اور احوال پرسی کریں گے، اور انہوں نے اس آیت کے فوراً بعد وارد ہونے والے اس ارشاد سے استدلال کیا: (إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ ۝٢٦)، اور اللہ تعالیٰ کے فرمان (فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ) میں دو احتمال ہیں:

پہلا یہ کہ: بیشک ہم خود اور ہمارے اہل و عیال سبھی اس سے پہلے خوفزدہ رہتے تھے، جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا)۔

اور دوسرا یہ کہ: بیشک ہم اس سے پہلے اپنی جانوں اور اپنے اہل و عیال پر خوف کھاتے تھے، یعنی اپنے گناہوں اور نافرمانیوں کے سبب (انجامِ بد سے) ڈرتے تھے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ ۝٢٨)۔

یعنی — اور اللہ بہتر جانتا ہے —: ہم اس سے پہلے اپنے اہل و عیال کے درمیان اپنے گناہوں کے سبب اپنی جانوں کے بارے میں خوفزدہ بھی تھے اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) کے مطابق اس کی رحمت کے امیدوار بھی تھے۔ اللہ تعالیٰ نے قرآن کریم کی کئی دیگر آیات میں بھی خوف و خشیت اور طمع و رجا کی کیفیت بیان فرمائی ہے، جیسے ارشاد باری تعالیٰ ہے: (يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا)، اور فرمایا: (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا)، اور اسی طرح کی دیگر آیات۔

پھر اللہ کے ارشاد (إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) کو ہمزہ کے فتحہ (نصب) اور کسرہ (خفض) کے ساتھ (أَنَّهُ هُوَ الْبَرُّ) بھی پڑھا گیا ہے؛ پس جس نے کسرہ کے ساتھ پڑھا، اس نے اسے جملہ مستانفہ (ابتداء کلام) پر محمول کیا، یعنی: ہمارا رب ہر حال میں ایسا ہی ہے؛ اور جس نے فتحہ (نصب) کے ساتھ پڑھا، اس کی مراد یہ تھی کہ وہ دوبارہ بھی اسی کو پکاریں گے کیونکہ وہی احسان فرمانے والا اور نہایت رحم والا ہے، یعنی وہ اس کی اس صفت کی بنا پر اسے پکاریں گے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ)۔

اللہ تعالیٰ کا ارشاد (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ) اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اللہ کے لیے یہ حق تھا کہ وہ انہیں عذابِ سموم میں مبتلا فرماتا، لیکن اس نے اپنے فضل و احسان سے انہیں بچا لیا؛ اور اگر اللہ پر ایسا کرنا واجب ہوتا جیسا کہ معتزلہ کا موقف ہے، تو یہاں احسان و منّت کا ذکر کرنے کا کوئی معنی نہ رہتا۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ ۝٢٩ أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ ۝٣٠ قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ ۝٣١ أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ ۝٣٢ أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ ۝٣٣ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ ۝٣٤ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ)