تفسير سورة الطور، الآيات 29–32

أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ۝٣٥ أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ ۝٣٦ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ ۝٣٧ أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ۝٣٨ أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ ۝٣٩ أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ ۝٤٠ أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ۝٤١ أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ ۝٤٢ أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ۝٤٣۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ ۝٢٩)۔

یعنی: نبوت اور قرآن کی صورت میں آپ پر جو نعمتِ الٰہی ہوئی ہے، اس کے ہوتے ہوئے آپ نہ تو کاہن ہیں اور نہ ہی مجنون۔

پھر اس مفہوم کی توجیہ دو وجوہ پر کی جاتی ہے:

پہلی وجہ: یعنی آپ نے اپنے رب کی نعمت کے جواب میں ایسا کوئی رویہ اختیار نہیں کیا؛ بلکہ جنون، سحر اور دیگر جن عیوب کا وہ ذکر کرتے ہیں، آپ ان تمام سے محفوظ اور معصوم رکھے گئے ہیں، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

یہ آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے متعلق یہ کہا تھا کہ آپ کاہن اور مجنون ہیں؛ اور ان کفار کی یہ پرانی عادت تھی کہ جب وہ دلائل و براہین کا مقابلہ کرنے سے عاجز آ جاتے تو انہیں جادو قرار دیتے، سابقہ قوموں کی غیبی خبروں کو کہانت سے منسوب کرتے، انبیاء علیہم السلام کی طرف سے اپنے سرداروں اور فرعونوں کی مخالفت کو جنون و دیوانگی کہتے، اور شیریں کلامی اور عمدہ نظم کو شاعری قرار دیتے؛ تاکہ اپنے پیروکاروں کے سامنے اصل معاملے کو مشتبہ بنا سکیں۔ ان کی یہی عادت تھی، حالانکہ وہ خوب جانتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہرگز ایسے نہیں ہیں، نہ آپ نے کبھی کاہنوں اور جادوگروں کے پاس آمد و رفت رکھی تھی، اور نہ ہی قرآنِ مجید شاعری کی ہیئت پر تھا؛ کیونکہ وہ اس جیسا کلام لانے سے تو عاجز تھے، جبکہ وہ شاعری کرنے سے ہرگز عاجز نہ تھے۔ پھر جب وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیش کردہ دلائل کا توڑ کرنے سے بالکل لاچار ہو گئے تو کہنے لگے: (نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ ۝٣٠)، یعنی عنقریب یہ لوگ ہمارے دین کی طرف اور ہمارے اسی طور طریقے پر پلٹ آئیں گے۔ اور وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ضعیف و ناتواں صحابہ سے کہا کرتے تھے کہ محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) وفات پا جائیں گے اور سارا اختیار ہمارے ہاتھ میں آ جائے گا، تو تم بھی ہمارے ہی پاس لوٹ آؤ گے۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ ۝٣١)، یعنی تم انتظار کرو، میں بھی تمہارے ساتھ تمہارے انجام کا منتظر ہوں۔ چنانچہ وہ سب کے سب، یا ان کی اکثریت—یعنی وہ لوگ جنہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا تھا کہ وہ ایک شاعر ہیں جن کے لیے ہم حوادثِ زمانہ کا انتظار کر رہے ہیں—رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات سے پہلے ہی ہلاک کر دیے گئے، اور جو برا گمان وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حق میں رکھتے تھے، وہ خود انہی پر نازل ہو گیا، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

ابن قتیبہ نے کہا: رَيْبَ الْمَنُونِ سے مراد زمانے کے حوادث، اس کے دکھ درد اور مصائب ہیں، اور الْمَنُونِ کا معنی زمانہ ہے۔

اور ابو عوسجہ نے کہا: رَيْبَ الْمَنُونِ یعنی موت، اور رَيْبُهَا سے مراد وہ حوادث و مصائب ہیں جو موت کے ساتھ پیش آتے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا … ۝٣٢)، ہم نے کئی مقامات پر حرفِ ”أَمْ“ کا معنی بیان کیا ہے؛ یعنی ان کے پاس ایسی عقلیں ہی نہیں ہیں جو انہیں اس بات کا حکم دیں، کیوں کہ جو اس چیز کا حکم دے وہ عقل مند ہو ہی نہیں سکتا۔

اور دوسری وجہ: ان کی عقلوں کو نادان اور بے وقوف ثابت کرنے پر محمول ہے؛ یعنی بھلا ایسی کون سی عقل ہے جو بتوں کی پوجا کا حکم دے اور اللہ تعالیٰ کی عبادت سے روکے؟! یعنی کوئی بھی سلیم عقل اس کا حکم نہیں دے سکتی۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: [(أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ)]۔