تفسير سورة الطور، الآيات 38–43

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: (أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ) (یا ان کے پاس کوئی سیڑھی ہے جس پر (چڑھ کر آسمان سے باتیں) سن آتے ہیں۔ تو جو سن آتا ہے وہ صریح سند دکھائے)۔

یہ دو وجوہ پر محمول ہوتا ہے:

ان میں سے ایک وجہ یہ ہے: کیا ان کے پاس کوئی ایسا ذریعہ اور طاقت ہے جس سے وہ آسمان پر چڑھ جاتے ہوں، پھر اس کی خبریں سن لیتے ہوں، اور اس طرح انہیں یہ معلوم ہو گیا ہو کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ تعالیٰ پر خود سے کوئی بات گھڑ لی ہے؟

اور دوسری وجہ: (أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ) یعنی کیا ان کے پاس کوئی ایسی حجت اور برہان ہے جس کے ذریعے وہ سنتے ہوں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا معاملہ واقعی ویسا ہی ہے جیسا وہ بیان کرتے ہیں؟ پس اگر وہ کہیں کہ ہاں ہمارے پاس ایسا ہے، تو اس وقت ان سے کہا جائے گا: (فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ) یعنی ان کا سننے والا کوئی واضح حجت لے کر آئے، یعنی ان کے پاس ایسی کوئی دلیل نہیں ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: (أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ) (کیا خدا کی تو بیٹیاں اور تمہارے بیٹے)۔

یہ اس قبیل سے نہیں ہے جس کا ذکر پہلے گزرا؛ کیونکہ پچھلی آیات ان کے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے درمیان باہمی تقابل و موازنے کے طور پر تھیں، جبکہ یہ آیت ظاہری طور پر اللہ تعالیٰ کی ذات کی طرف راجع ہے، ان کے اس سابقہ قول کی بنیاد پر کہ فرشتے اللہ کی بیٹیاں ہیں۔ اور یہی وہ بات ہے جس کے متعلق اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ) (حالانکہ جب ان میں سے کسی کو بیٹی (کے پیدا ہونے) کی خبر ملتی ہے تو اس کا منہ (غم کے سبب) کالا پڑ جاتا ہے اور (اس کے دل کو دیکھو تو) وہ اندوہناک ہوجاتا ہے)۔ اللہ تعالیٰ نے اللہ عزوجل کی طرف بیٹیوں کی نسبت کرنے میں ان کی بیوقوفی و سفاہت کا ذکر فرمایا حالانکہ وہ خود اپنی طرف ان کی نسبت کو عار سمجھتے اور ناپسند کرتے ہیں۔ پس اس بیان سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قلبِ مبارک کو تسکین دی جاتی ہے اور آپ کو ان کی اذیت رسانی پر صبر کی تلقین فرمائی جاتی ہے، یعنی وہ میرے بارے میں بھی ایسی بے ہودہ باتیں کہتے ہیں جو انہوں نے کہیں؛ لہٰذا آپ بھی ان باتوں پر صبر کیجیے جو وہ آپ کے بارے میں کہتے ہیں، واللہ اعلم۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ بات رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ اسی تقابل پر محمول ہو جس کا ہم نے ذکر کیا، اور اس کا مفہوم یہ ہوگا: کیا رسول اللہ کے لیے بیٹیاں ہیں اور تمہارے لیے بیٹے، جس کی وجہ سے تم ان کی پیروی چھوڑ رہے ہو؟! واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ) ((اے پیغمبر) کیا تم ان سے صلہ مانگتے ہو کہ ان پر تاوان کا بوجھ پڑ رہا ہے)۔

یعنی: آپ اپنی پیروی پر ان سے کوئی اجرت و معاوضہ نہیں مانگتے کہ یہ چیز انہیں آپ کی پیروی سے روک دے۔ اللہ تعالیٰ نے یہ بیان فرمایا کہ ان کے پاس رکاوٹ کا کوئی سبب نہیں ہے، جبکہ رکاوٹ کے اسباب یہی ہوا کرتے ہیں، اور وہ محض ہٹ دھرمی اور عناد و سرکشی کی بنا پر پیروی سے باز رہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ) (یا ان کے پاس غیب (کا علم) ہے کہ وہ اسے لکھ لیتے ہیں)، یعنی: کیا ان کے پاس غیب کا علم ہے جس کی بدولت وہ یہ جان گئے ہوں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے خود گھڑ لیا ہے؟ بلکہ ان کے پاس ایسی کوئی چیز نہیں ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: (أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ) (کیا یہ کوئی داؤں کرنا چاہتے ہیں تو کافر تو خود داؤں میں آنے والے ہیں)۔

یعنی: وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ کوئی مکر و فریب کرنا چاہتے ہیں، لیکن وہ خود ہی مکر کا شکار ہونے والے ہیں، یعنی وہ مکر اور جو تدبیر وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خلاف کرنا چاہتے تھے وہ خود انہی کی طرف لوٹ جائے گی۔

پھر اس مکر کے بارے میں جس کی اللہ عزوجل نے خبر دی کہ وہ دنیا میں انہی کے خلاف پڑے گا، یہ احتمال ہے جیسا کہ اہلِ تاویل نے کہا کہ وہ یومِ بدر کے دن قتل کیے گئے، اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہ مکر آخرت میں ان کے خلاف ہو۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: (أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) (کیا خدا کے سوا ان کا کوئی اور معبود ہے؟ خدا ان کے شریک بنانے سے پاک ہے)۔

یعنی: کیا ان کا کوئی ایسا معبود ہے جو انہیں اس بات کا حکم دیتا ہے جس کا وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر الزام لگاتے ہیں؟ یعنی: کیا اللہ کے علاوہ ان کا کوئی ایسا معبود ہے جو