تفسير سورة النجم، الآيات 2–6
سورہ نجم، آیات 2–6 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
النُّجُومِ)، أي: بمساقطها.
والأشبه: أن يكون قوله: (إِذَا هَوَى) أي: إذا سارت سيرًا دائمًا في سيرها؛ لأنها أبدا تكون في السير، وفي سيرها منافع الخلق من الاهتداء للطرق وغيرها، ولما ليس في مساقط النجوم وغيبوبتها كثير حكمة حتى يقسم بذلك، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2).
يخرج على وجهين:
أحدهما: أي: ما ضل عما نزل به القرآن، وعما أمر به؛ لأنهم كانوا يدعون عليه الضلال: أن خالف دينهم ودين آبائهم، فقال: ما ضل هو عما أمر به، وما غوى.
والثاني: (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى)؛ إذ ليس بساحر؛ ولا شاعر؛ لأنهم كانوا يقولون: إنه شاعر وإنه ساحر، فقال: ليس هو كذلك ما ضل بالسحر، وما غوى بالشعر؛ على ما قال (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ)، بل رشد واهتدى، وهو ما قال: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) أي: ما ينطق عما يهوي به نفسه؛ بل إنما ينطق عن الوحي بقوله: (إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى. ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى) وإلَّا جائز أن يصرف قوله تعالى: (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) إلى اللَّه تعالى؛ إذ اللَّه تعالى قد أضاف تعليمه إلى نفسه بقوله عز وجل: (الرَّحْمَنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ)، لكن أبان بقوله: (ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) أن المراد غيره؛ إذ هو لا يوصف بأنه (ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى)، وهو جبريل عليه السلام على ما قال أهل التأويل.
ثم أضاف التعليم مرة إلى جبريل عليه السلام ومرة إلى نفسه، فالإضافة إلى جبريل - صلوات اللَّه عليه - لما منه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، وتلقف.
والإضافة إلى اللَّه تعالى تخرج على وجهين:
أحدهما: أضاف إلى نفسه؛ لما أنه هو الباعث لجبريل إليه، والآمر له بالتعليم، والخالق لفعل التعليم من جبريل، عليه السلام.
والثاني: لما يكون من اللَّه سبحانه وتعالى من اللطف الذي يحصل به العلم عند التعليم؛ ولهذا يختلف المتعلمون في حصول العلم مع التساوي في التعليم؛ لاختلافهم في آثار اللطف، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى. . .) الآية.
قال أهل التأويل: (ذُو مِرَّةٍ) أي: ذو قوة.
النُّجُومِ)؛ یعنی ان کے گرنے (اور غروب ہونے) کی جگہوں کی۔
اور زیادہ قرینِ قیاس و مناسب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد (إِذَا هَوَى) سے مراد یہ ہو کہ: "جب وہ اپنی رفتار میں مسلسل چلتے رہیں"؛ کیونکہ ستارے ہمیشہ محوِ گردش رہتے ہیں، اور ان کی گردش میں راستوں کی رہنمائی اور دیگر امور کے اعتبار سے مخلوق کے بے شمار منافع پوشیدہ ہیں، نیز اس لیے بھی کہ ستاروں کے گرنے اور ان کے غائب (غروب) ہونے میں کوئی ایسی بڑی حکمت نہیں ہے کہ جس پر اس طرح قسم کھائی جائے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى)۔
اس کی توجیہ دو پہلوؤں پر کی جا سکتی ہے:
پہلا پہلو: یعنی آپ اس ہدایت سے ہرگز نہیں بہکے جو قرآن کے ذریعے نازل کی گئی اور جس کا آپ کو حکم دیا گیا تھا؛ کیونکہ کفار آپ پر گمراہی کا الزام اس بنیاد پر لگاتے تھے کہ آپ نے ان کے اور ان کے آبا و اجداد کے دین کی مخالفت کی تھی، تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ آپ اس راستے سے نہیں بہکے جس کا آپ کو حکم دیا گیا ہے اور نہ ہی بے راہ چلے ہیں۔
دوسرا پہلو: (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى)؛ کیونکہ آپ نہ تو جادوگر ہیں اور نہ ہی شاعر؛ اس لیے کہ وہ کہا کرتے تھے کہ وہ شاعر ہیں اور وہ جادوگر ہیں، تو فرمایا کہ آپ ایسے نہیں ہیں، نہ آپ جادو کے ذریعے بہکے ہیں اور نہ شاعری کے ذریعے بے راہ چلے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ)، بلکہ آپ رشد و ہدایت پر قائم ہیں، اور یہی مفہوم اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کا ہے: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى) یعنی آپ اپنی ذاتی خواہشِ نفس سے کچھ نہیں بولتے؛ بلکہ آپ محض وحی کی بنیاد پر کلام فرماتے ہیں جیسا کہ فرمایا: (إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى)، ورنہ یہ بھی جائز تھا کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى) کا رُخ اللہ تعالیٰ کی ذات کی طرف پھیرا جاتا؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اپنے اس ارشاد میں سکھانے کی نسبت اپنی ذات کی طرف فرمائی ہے: (الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ)، لیکن اللہ تعالیٰ نے اپنے اس ارشاد (ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى) کے ذریعے واضح فرما دیا کہ اس سے مراد اللہ کے علاوہ کوئی دوسری ہستی ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کو (ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى) کے ساتھ متصف نہیں کیا جا سکتا، اور جیسا کہ اہلِ تاویل نے کہا ہے کہ اس سے مراد حضرت جبرائیل علیہ السلام ہیں۔
پھر اللہ تعالیٰ نے تعلیم کی نسبت ایک مرتبہ حضرت جبرائیل علیہ السلام کی طرف فرمائی اور ایک مرتبہ اپنی ذات کی طرف، پس حضرت جبرائیل—صلوات اللہ علیہ—کی طرف نسبت اس اعتبار سے ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے وحی کو سنا اور اخذ و قبول فرمایا۔
اور اللہ تعالیٰ کی طرف نسبت دو وجوہ پر کی جا سکتی ہے:
پہلی وجہ: اللہ تعالیٰ نے اس کی نسبت اپنی طرف اس لیے فرمائی کہ وہی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف حضرت جبرائیل علیہ السلام کو بھیجنے والا، انہیں تعلیم کا حکم فرمانے والا، اور حضرت جبرائیل علیہ السلام کے فعلِ تعلیم کا خالق ہے۔
دوسری وجہ: اس لطف و توفیق کے پیشِ نظر جو اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی طرف سے ہوتی ہے جس کے ذریعے تعلیم کے وقت علم حاصل ہوتا ہے؛ اور اسی بنا پر تعلیم کی یکسانی کے باوجود سیکھنے والوں میں حصولِ علم کے اعتبار سے فرق پایا جاتا ہے، کیونکہ ان میں اللہ کے لطف و توفیق کے اثرات مختلف ہوتے ہیں، واللہ الموفق۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى...) آیت کے آخر تک۔
اہلِ تاویل نے فرمایا: (ذُو مِرَّةٍ) یعنی بڑی قوت والا۔