تفسير سورة النجم، الآيات 10–11

اور ان میں سے بعض نے فرمایا: یعنی حقیقت میں دو کمانوں کی لمبائی کے بقدر فاصلہ تھا۔

اور ابن قتیبہ نے فرمایا: قاب سے مراد دو عربی کمانوں کے برابر فاصلہ ہے۔

اور ابو عوسجہ نے فرمایا: القاب سے مراد لمبائی کی مقدار ہے۔

اور ایک قول یہ ہے کہ یہاں القوس سے مراد ہاتھ (ذراع) ہے؛ یعنی ان دونوں کے مابین دو ہاتھ کا فاصلہ تھا۔

امام ماتریدی فرماتے ہیں: اور پہلا قول مجھے زیادہ پسند ہے؛ اس روایت کی بنا پر جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: "لَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ — یعنی اس کے چابک کی جگہ کے بقدر — خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا" (تم میں سے کسی کی کمان کے بقدر جگہ دنیا اور جو کچھ اس میں ہے اس سے بہتر ہے)، اور القِدّ کے معنی کوڑے (چابک) کے ہیں۔

پس ہم کہتے ہیں کہ: ان میں سے جو بھی توجیہ ہو، اس میں یہ دلیل موجود ہے کہ حضرت جبرائیل علیہ السلام رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس قدر دور نہیں تھے کہ آپ ان کا مکمل احاطہ نہ فرما سکتے؛ کیونکہ جب کوئی چیز نگاہ سے بہت دور ہو جائے تو انسان اسے محض قیاس اور اندازے سے جانتا ہے اور اس کا حقیقی ادراک نہیں کر پاتا، اور اسی طرح اگر کوئی چیز نگاہ کے اس قدر قریب آ جائے کہ اسے چھونے لگے اور اس سے بالکل چپک جائے تو بھی نگاہ اس کے ادراک سے قاصر رہتی ہے، لیکن جب وہ دوری اور نزدیکی کے درمیانی فاصلے پر ہو تو نگاہ اس کا مکمل احاطہ کر لیتی ہے اور اسے بخوبی دیکھ لیتی ہے۔ پس اللہ تعالیٰ یہ خبر دے رہا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے علمی طور پر ان کا مکمل احاطہ فرمایا اور حقیقت کے طور پر ان کا ادراک کیا، نہ یہ کہ ان کی معرفت محض قیاس کے طور پر تھی، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (أَوْ أَدْنَى) (یا اس سے بھی کم فاصلے پر)۔

اہلِ تاویل نے فرمایا: حرفِ "أَوْ" (ظاہر میں) شک کے لیے آتا ہے، اور اللہ تعالیٰ کی ذات کے لیے یہ (شک) قطعاً ناممکن ہے، بلکہ اس کا معنی اثبات و یقین کے طور پر ہے؛ یعنی بلکہ اس سے بھی زیادہ قریب۔

اور ان میں سے بعض نے فرمایا: (أَوْ أَدْنَى) تمہارے قیاس اور گمان کے اعتبار سے ہے، کہ اگر تم ان دونوں کو دیکھتے تو ضرور یہی کہتے کہ وہ دونوں قرب اور نزدیکی میں دو کمانوں کے بقدر ہیں یا اس سے بھی کم فاصلے پر۔

اور اللہ عزوجل کے ارشاد: (فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ۝١٠) کی تاویل دو صورتوں پر کی جاتی ہے:

ان میں سے پہلی صورت: تقدیم و تاخیر کے قاعدے پر ہے، یعنی پس حضرت جبرائیل علیہ السلام نے وہ وحی جو ان کی طرف کی گئی تھی، اللہ کے بندے اور اس کے رسول حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچائی، ان دونوں پر سلامتی ہو۔

اور دوسری صورت: پس اللہ جل وعلا نے اپنے بندے جبرائیل کی طرف وہ وحی فرمائی جو انہوں نے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف پہنچائی، ان دونوں پر صلوٰۃ و سلام ہو۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ۝١١) (جو کچھ انہوں نے دیکھا ان کے دل نے اس کو جھوٹ نہ مانا)۔

اسے (كَذَبَ) ذال کی تخفیف کے ساتھ اور تشدید کے ساتھ (كَذَّبَ) پڑھا گیا ہے؛ پس جس نے تخفیف کے ساتھ پڑھا تو اس کا مفہوم یہ ہے کہ: ان کے دل نے اس چیز میں جھوٹ نہیں بولا جو انہوں نے دیکھا؛ یعنی جو کچھ انہوں نے دیکھا وہ بالکل حق تھا۔