تفسير سورة النجم، الآية 32
سورہ نجم، آیت 32 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) أي: إنما أنشأ أهل السماوات والأرض؛ ليمتحنهم بالأمر والنهي، ثم ليجزي الذين أساءوا جزاء الإساءة والذين أحسنوا جزاء الإحسان، ولو كان على ما قال أُولَئِكَ الكفرة: أن لا بعث ولا جزاء، لكان خلقهم وخلق ما ذكر عبثًا باطلًا، وفي الحكمة التفريق بين المسيء والمحسن، وفي الدنيا تحققت التسوية بينهما، فدل ذلك على دار أخرى يفرق بينهما فيها.
ثم يحتمل جزاء إساءة أُولَئِكَ في الدنيا والآخرة: في الدنيا: القهر، والدَّبرة، والهزيمة، وفي الآخرة: النار، وجزاء المحسن في الدنيا: النصر والظفر، وفي الآخرة: الجنة.
ثم نعت الذين أحسنوا الحسنى - وهو التوحيد - فقال: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (32).
ثم يحتمل أن تكون الكبائر ما يعرفها كل أحد: أنها كبيرة، والفاحشة: ما يعرفها كل أحد أنها فاحشة، واللمم -على هذا- يجيء أن تكون من تلك الكبائر والفواحش؛ لأنه استثناها؛ فيجب أن تكون من جنسها، لكنه استثناها وعفا عنها؛ لما يقعون فيها عن غفلة وسهو، أو عن غلبة شهوة، ونحوها، وهو الأشبه بتأويل الآية.
وقال أهل التأويل: الكبائر والفواحش هي التي ذكر فيها الحد في الدنيا والعقوبة في الآخرة، واللمم التي لم يذكر لها حد في الدنيا، ولا عقوبة في الآخرة.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: " زنا العين: النظر، وزنا الشفتين: التقبيل، وزنا اليدين: البطش، وزنا الرجلين المشي، ويصدق ذلك ويكذبه الفرج، فإن تقدم فهو زنا، وإلا فهو لمم "، وفي رواية: " إن تقدم كان زنا، وإن تأخر كان لممًا ".
وعن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: ما رأيت أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن اللَّه كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة؛ فزنا العينين: النظر، وزنا اللسان: النطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه ".
وعن أبي هريرة أنه النظرة، والغمزة، والقبلة، والمباشرة.
اور دوسرا پہلو: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ یعنی اس نے آسمانوں اور زمین والوں کو محض اس لیے پیدا فرمایا تاکہ اوامر و نواہی کے ذریعے ان کا امتحان لے، پھر برائی کرنے والوں کو برائی کا بدلہ دے اور نیکی کرنے والوں کو نیکی کی جزا عطا فرمائے؛ اور اگر معاملہ ایسا ہی ہوتا جیسا کہ ان کافروں نے کہا کہ نہ کوئی دوبارہ اٹھایا جانا (بعث) ہے اور نہ کوئی جزا و سزا، تو پھر ان کی پیدائش اور ان تمام مذکورہ اشیاء کی تخلیق بالکل عبث و باطل ٹھہرتی، جبکہ حکمت کا تقاضا ہے کہ بدکار اور نیکوکار کے درمیان تفریق و امتیاز کیا جائے، اور چونکہ دنیا میں (ظاہری اعتبار سے) دونوں کے درمیان برابری واقع ہو جاتی ہے، لہٰذا اس بات نے ایک ایسے دوسرے جہان (آخرت) پر دلالت کی جس میں ان دونوں کے درمیان تفریق کی جائے گی۔
پھر یہ احتمال بھی ہے کہ ان بدکاروں کی برائی کا بدلہ دنیا اور آخرت دونوں میں ہو: دنیا میں مغلوبیت، ادبار (زوال و پسپائی) اور شکست، اور آخرت میں دوزخ کی آگ؛ جبکہ نیکوکار کا بدلہ دنیا میں نصرت اور فتح و کامرانی، اور آخرت میں جنت ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کے اوصاف بیان فرمائے جنہوں نے نیکی و بھلائی کی روش اپنائی — اور وہ توحید ہے — چنانچہ فرمایا: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ٣٢﴾ (جو صغیرہ گناہوں کے سوا بڑے بڑے گناہوں اور بےحیائی کی باتوں سے اجتناب کرتے ہیں۔ بےشک تمہارا پروردگار بڑی بخشش والا ہے۔ وہ تم کو خوب جانتا ہے۔ جب اس نے تم کو مٹی سے پیدا کیا اور جب تم اپنی ماؤں کے پیٹ میں بچّے تھے۔ تو اپنے آپ کو پاک صاف نہ جتاؤ۔ جو پرہیزگار ہے وہ اس سے خوب واقف ہے)۔
پھر یہ احتمال ہے کہ کبائر سے مراد وہ گناہ ہوں جن کا کبیرہ ہونا ہر شخص جانتا ہو، اور فاحشہ سے مراد وہ کام ہو جس کی بے حیائی سے ہر کوئی واقف ہو؛ اور اس توجیہ پر "لمم" (چھوٹے گناہ) انہی کبائر و فواحش کی جنس سے ہوں گے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس کا استثناء فرمایا ہے، اور مستثنیٰ کا مستثنیٰ منہ کی جنس سے ہونا لازم ہے، لیکن اللہ تعالیٰ نے اسے مستثنیٰ قرار دے کر اس سے درگزر فرمایا ہے کیونکہ لوگ اس میں غفلت و بھول چوک کی بنا پر، یا غلبۂ شہوت اور اس جیسی دیگر وجوہات کی بنا پر مبتلا ہو جاتے ہیں، اور آیت کی تاویل کے لیے یہی بات زیادہ قرینِ قیاس ہے۔
اور اہل تاویل (مفسرین) نے فرمایا: کبائر اور فواحش وہ گناہ ہیں جن پر دنیا میں حد (شرعی سزا) اور آخرت میں وعیدِ عذاب بیان کی گئی ہے، جبکہ "لمم" وہ گناہ ہیں جن کے لیے نہ دنیا میں کوئی حد مقرر کی گئی ہے اور نہ آخرت میں کوئی خاص عذاب بیان ہوا ہے۔
اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "زنا العين: النظر، وزنا الشفتين: التقبيل، وزنا اليدين: البطش، وزنا الرجلين المشي، ويصدق ذلك ويكذبه الفرج، فإن تقدم فهو زنا، وإلا فهو لمم" (آنکھ کا زنا دیکھنا ہے، ہونٹوں کا زنا بوسہ لینا ہے، ہاتھوں کا زنا پکڑنا ہے، اور پاؤں کا زنا چلنا ہے، اور شرمگاہ اس کی تصدیق کرتی ہے یا تکذیب؛ پس اگر وہ آگے بڑھ جائے تو زنا ہے، ورنہ وہ لمم [چھوٹا گناہ] ہے)، اور ایک روایت میں ہے: "إن تقدم كان زنا، وإن تأخر كان لممًا" (اگر وہ آگے بڑھ جائے تو زنا ہوگا، اور اگر رک جائے تو لمم ہوگا)۔
اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: میں نے "لمم" سے زیادہ مشابہ کوئی چیز نہیں دیکھی بنسبت اس حدیث کے جو حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی کہ: "إن اللَّه كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة؛ فزنا العينين: النظر، وزنا اللسان: النطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه" (بے شک اللہ تعالیٰ نے ابنِ آدم پر زنا میں سے اس کا حصہ لکھ دیا ہے جسے وہ لازماً پا کر رہے گا؛ پس دونوں آنکھوں کا زنا دیکھنا ہے، اور زبان کا زنا بولنا ہے، اور نفس تمنا و خواہش کرتا ہے، اور شرمگاہ ان سب کی تصدیق کرتی ہے یا تکذیب)۔
اور حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اس سے مراد (شہوت کی) نظر، آنکھ کا اشارہ، بوسہ، اور جسم سے جسم چھونا ہے۔