تفسير سورة النجم، الآيات 33–34
سورہ نجم، آیات 33–34 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (وَأَسْلِمُوا)، ونحو ذلك، ولم نؤمر بمثله ابتداء في الصلاح ونحوه بأن نقول: نحن صلحاء أتقياء؛ فجاز ألا يمنع في الإيمان، ويمنع في غيره من الطاعات.
والثاني: أن ليس في نفس الإيمان تزكية؛ لأن كل أهل الأديان مؤمنون بشيء، كافرون بشيء، بقوله: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ)، وقول أُولَئِكَ: (نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ)، وقوله: (يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ)، وفي نفس التقى والصلاح تزكية.
وقيل: (فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ) أي: لا تزكوا أهل دينكم ومذهبكم، وذلك متعارف في الناس: أنهم يزكون أهل مذهبهم وإن كانوا لا يعرفون صلاحهم وتقواهم، ويذمون أهل خلافهم في مذهبهم وإن لم يعرفوا منهم الشر وما به تجب المذمة، وذلك محتمل يحتمل ما ذكرنا أنه نهى كُلًّا في نفسه أن يزكي، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى) أي: اتقى محارم اللَّه ومناهيه.
ويحتمل: أي: اتقى الكفر باللَّه والشرك به.
* * *
قوله تعالى: (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (33) وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى (34) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى (35) أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (36) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (38) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (41) وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (42) وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (43) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (44) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (46) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى (47) وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى (48) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى (49) وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى (50) وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى (51) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (52) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (53) فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (54) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (55) هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى (56).
وقوله عز وجل: (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى. وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى) هذا يخرج على وجهين:
أحدهما: أفرأيت الذي تولى كبراء الكفرة وعظماءهم، وأعطى قليلا من المال لضعفة أهل الإيمان؛ ليرجعوا عن الإيمان بمُحَمَّد والتصديق له، ويكذبوا عليه.
وقوله: (وَأَكْدَى) أي: قطع عنهم في وقت أيضًا.
وكذا قَالَ الْقُتَبِيُّ: (وَأَكْدَى) أي: قطع، وهو من كدية الركيَّة، وهي الصلابة فيها إذا بلغها الحافر يئس من حفرها؛ فقطع الحفر.
اور اس کا ارشاد ہے: (وَأَسْلِمُوا) (اور فرماں بردار بن جاؤ)، اور اس جیسی دیگر آیات؛ جبکہ نیکی اور تقویٰ وغیرہ کے سلسلے میں ہمیں ابتداءً ایسا کہنے کا حکم نہیں دیا گیا کہ ہم یوں کہیں کہ 'ہم نیکوکار اور متقی ہیں'۔ پس یہ جائز ہوا کہ ایمان کے اظہار میں تو یہ ممانعت نہ ہو، لیکن دیگر طاعات کے سلسلے میں (اپنے تئیں پاک باز قرار دینے کی) ممانعت ہو۔
اور دوسرا جواب یہ ہے کہ: خود نفسِ ایمان میں کوئی تزکیہ (اور خود ستائی) نہیں ہے، کیونکہ تمام ادیان کے پیروکار کسی نہ کسی چیز پر ایمان لانے والے اور کسی نہ کسی چیز کا انکار کرنے والے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ)، اور ان کا قول ہے: (نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ)، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ)؛ جبکہ خود تقویٰ اور نیکی کے دعوے میں تزکیہ (اور اپنی پاک بازی کا اظہار) پایا جاتا ہے۔
اور ایک قول یہ ہے کہ: (فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ) یعنی اپنے ہم مذہب اور ہم مسلک لوگوں کا تزکیہ (اور بے بنیاد ستائش) نہ کرو، اور یہ بات لوگوں میں عام طور پر رائج ہے کہ وہ اپنے مسلک کے لوگوں کی ستائش کرتے ہیں خواہ وہ ان کے تقویٰ اور نیکی سے واقف نہ بھی ہوں، اور اپنے مسلکی مخالفین کی مذمت کرتے ہیں خواہ انہیں ان کی کسی برائی یا قابلِ مذمت عمل کا علم نہ ہو۔ اور یہ معنی بھی محتمل ہے، اور اس کا یہ احتمال بھی ہے جس کا ہم نے پہلے ذکر کیا کہ اللہ تعالیٰ نے ہر ایک کو بذاتِ خود اپنا تزکیہ کرنے سے منع فرمایا ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى) یعنی جس نے اللہ کی حرام کردہ چیزوں اور اس کی ممنوعات سے پرہیز کیا۔
اور یہ احتمال بھی ہے یعنی: جس نے اللہ کے ساتھ کفر اور شرک کرنے سے پرہیز کیا۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى ٣٣ وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى ٣٤ أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى ٣٥ أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى ٣٦ وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ٣٧ أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ٣٨ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى ٣٩ وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى ٤٠ ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى ٤١ وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى ٤٢ وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى ٤٣ وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا ٤٤ وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ٤٥ مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى ٤٦ وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى ٤٧ وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ٤٨ وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ٤٩ وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى ٥٠ وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى ٥١ وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى ٥٢ وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ٥٣ فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى ٥٤ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى ٥٥ هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى ٥٦)
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى. وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى)، اس کی دو توجیہات بیان کی جا سکتی ہیں:
ان میں سے ایک یہ ہے کہ: بھلا آپ نے اس شخص کو دیکھا جس نے کافروں کے سرداروں اور ان کے اکابر کی پیروی کی، اور کمزور اہلِ ایمان کو تھوڑا سا مال دیا تاکہ وہ محمد (ﷺ) پر ایمان لانے اور ان کی تصدیق کرنے سے پھر جائیں، اور ان پر جھوٹ گھڑیں؟
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (وَأَكْدَى) یعنی پھر ایک وقت اس نے ان سے بھی ہاتھ روک لیا (دینا بند کر دیا)۔
اور اسی طرح ابن قتیبہ نے کہا ہے: (وَأَكْدَى) یعنی اس نے منقطع کر دیا (روک دیا)، اور یہ "كُدْيَة الرَّكِيَّة" سے ماخوذ ہے، یعنی کنویں میں نمودار ہونے والا وہ سخت پتھر جس تک جب کھودنے والا پہنچتا ہے تو مزید کھودنے سے مایوس ہو جاتا ہے؛ چنانچہ وہ کھدائی روک دیتا ہے۔