تفسير سورة النجم، الآيات 44–48

پہلی توجیہ: کنایہ اور استعارے کے طور پر ہے؛ یعنی ہنسانے کو خوشی و مسرت سے اور رلانے کو خوف و حزن سے کنایہ قرار دیا ہے، اور لوگوں میں یہی عرف و رواج ہے کہ جب ان پر خوشی کا غلبہ ہوتا ہے تو وہ ہنستے ہیں، اور جب ان پر غم طاری ہوتا ہے تو وہ روتے ہیں۔

اور دوسری توجیہ: ہنسنے اور رونے کے حقیقی معنی پر محمول ہونے کی ہے؛ اور اس کی بھی دو صورتیں ہیں:

ایک صورت یہ ہے کہ یعنی: اللہ نے انہیں اس کیفیت و صلاحیت پر پیدا فرمایا کہ وہ ہنستے ہیں اور روتے ہیں۔

اور دوسری صورت یہ ہے کہ: اللہ ان سے ہنسنے اور رونے کے فعل کو خود پیدا فرماتا ہے؛ اور ہمارے نزدیک یہ دونوں تاویلوں میں زیادہ راجح اور قرینِ قیاس ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا)۔

اللہ کے ارشاد: (أَمَاتَ) کے دو احتمالات ہیں:

ایک یہ کہ یعنی: اللہ نے انہیں اس انداز پر بنایا کہ وہ مرتے بھی ہیں اور جیتے بھی ہیں۔

اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ: اللہ نے ان کی روح قبض کر کے موت دی، اور ان میں روح پھونک کر زندگی بخشی، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی مانند ہے: (خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ)، اور اللہ عزوجل کے اس فرمان کی طرح ہے: (خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ)؛ پس اس میں دنیا میں موت دینے اور آخرت میں زندہ کرنے کا احتمال بھی ہے، اور اس کا اصل مدار اس بات پر ہے کہ جو کچھ ہم نے ذکر کیا، اللہ ان کے ساتھ یہ سب کچھ فرماتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى)، لفظِ "زوج" ہم مثل و مشابہ کا احتمال بھی رکھتا ہے اور مقابل و متضاد کا بھی؛ یعنی ان میں سے ایک کو دوسرے کے مشابہ و موافق بنا دیتا ہے اگرچہ وہ دونوں باہم متضاد ہوں؛ فرمایا: اللہ نے انہیں ایسا بنایا کہ وہ باہم جوڑے بنتے ہیں اور ایک دوسرے کے موافق و مناسب ہوتے ہیں، یا ایک دوسرے کے مقابل اور متضاد ہوتے ہیں، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى)، یعنی: جب وہ (رحم میں) گرائی اور ڈالی جاتی ہے۔

اصم نے کہا: اللہ کے ارشاد: (نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى) نے اس بات پر دلالت کی کہ نطفہ جب گرایا نہ جائے تو وہ مذی بن جاتا ہے، اور شہوت کے ساتھ خارج ہونے والی چیز ہی گرائی جاتی ہے، لیکن جو شہوت کے بغیر خارج ہو وہ مذی ہوتی ہے، اور اس سے غسل واجب نہیں ہوتا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى)، یعنی: حکمت کے تقاضے کے تحت دوسری بار پیدا کرنا اسی پر لازم ہے؛ کیونکہ اگر دوسری بار کی پیدائش نہ ہوتی، تو پہلی پیدائش باطل، بے مقصد اور خلافِ حکمت ہو کر رہ جاتی۔

یا یوں کہا جائے گا کہ: دوسری بار پیدا کرنا اللہ کے ذمہ اس لیے ہے تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ اللہ کو اس پر بھی اسی طرح قدرت حاصل ہے جس طرح پہلی بار پیدا کرنے پر قدرت حاصل ہے؛ کیونکہ وہ کافر پہلی پیدائش اور اس پر قدرت کے تو معترف تھے، لیکن دوسری بار کی پیدائش کا انکار کرتے تھے؛ لہٰذا اللہ نے خبر دی کہ وہ ان دونوں پر پوری قدرت رکھتا ہے، وباللہ التوفیق۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى)۔

اللہ کے ارشاد: (أَغْنَى) کا یہ احتمال ہے یعنی: اللہ نے ان پر فراخی و کشادگی فرمائی، اور (وَأَقْنَى) یعنی: ان کے لیے وہ خادم اور دیگر چیزیں مہیا فرمائیں جنہیں وہ اپنے پاس محفوظ رکھتے ہیں؛ پس 'اغناء' سے مراد انواع و اقسام کے اموال کے ذریعے وسعت دینا ہے، اور 'اقناء' سے مراد خادم اور خدمت و پیشے کے لیے درکار ضروری اشیاء بطورِ ملکیت و پونجی عطا کرنا ہے؛ لہٰذا کسی کے لیے خادم کا ہونا ضرورت کی ایک زائد صورت ہے نہ کہ بے نیازی و استغنا، اور یہ امر