تفسير سورة النجم، الآيات 49–50
سورہ نجم، آیات 49–50 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
دليل على صحة مذهبنا في استجازتهم دفع الزكاة إلى من له الخدم.
وقيل: (أَغْنَى) أي: أعطى ما يغنيه ويستغني به، (وَأَقْنَى) أي: أقنعه، وأرضاه.
وقيل على العكس: أغنى، أي: أرضى، وأقنى: أي: أخدم.
[وعن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه (أَغْنَى)]، أي: أكثر.
وقال عطاء: ابنَ آدم، هو أغناك وأقناك؛ أي: أعطاك الخدم؛ على ما ذكرنا.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ: هو من القنية، وهي الكسب؛ يقال: أقنيته كذا.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: هو من القنو؛ قنى: -أعطاه مالًا- يقنى قنوا.
وقوله عز وجل: (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى (49) قيل: إن الشعرى: اسم كوكب كان يعبده بعض العرب؛ فكأنهم ظنوا أن ما في ذلك الكوكب من الحسن والجمال؛ لِقَدْرٍ له عند الله ومنزلة، وأن تدبيرهم يرجع إليه؛ فعبدوه لذلك.
ويحتمل أنهم عبدوه؛ لما لم يروا لأنفسهم أهلية لعبادة الرب - تعالى - فعبدوه من دونه؛ رجاء التقرب إليه؛ على ما يخدم المرء المتصلين بملوك الأرض.
ولكن هذا فاسد؛ لأن من خدم المتصلين بملوك الأرض إنما يخدم لما لم يسبق لهم إليهم من خدمة متصلة، ولا الإذن بعبادة أنفسهم وخدمتهم، فأما اللَّه - تعالى - قد أمرهم بعبادة نفسه، ونهاهم عن عبادة غيره؛ فلم يسع لهم بعد الأمر بعبادته والنهي عن عبادة غيره عبادة من دونه.
ذكر سفههم في عبادتهم الشِّعْرَى وأمثالها؛ أي: اعبدوا رب الشعرى؛ فإن ما فيه من الحسن والجمال هو الذي فعل، فإليه اصرفوا العبادة.
وقوله عز وجل: (وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى (50) قرئ: (عَادًا الْأُولَى) بإظهار التنوين والهمزة، وبغير الهمزة ولا إظهار التنوين؛ حتى تصير كأنها لام مثقلة.
ثم هذا ليس نوع ما ذكر من قبل، إنما ذكر هذا لهم؛ لينزجروا عن صنيعهم؛ أي: إذ أهلك عادا وهم أشد منكم قوة، وأكثر عددًا وأموالًا، فلما لم ينزجروا بمواعظ الرب - تعالى - أهلكهم؛ فعلى ذلك يفعل بكم يا أهل مكة؛ إن لم تتعظوا.
أو إنه أهلك عادا فلم يتهيأ لهم القيام بدفع عذاب اللَّه عز وجل مع قوتهم، فكيف أنتم يا أهل مكة؟!
ہمارے اس مذہب کی صحت پر دلیل ہے جس میں انہوں نے ایسے شخص کو زکوٰۃ دینا جائز قرار دیا ہے جس کے پاس خادم ہو۔
اور ایک قول یہ ہے کہ: (أَغْنَى) یعنی اس نے وہ چیز عطا فرمائی جو اسے بے نیاز کر دے اور جس کے ذریعے وہ غنی ہو جائے، اور (وَأَقْنَى) یعنی اس نے اسے قناعت عطا کی اور راضی و مطمئن کیا۔
اور اس کے برعکس بھی کہا گیا ہے کہ: 'أغنى' یعنی اس نے راضی کیا، اور 'أقنى' یعنی اس نے خادم عطا کیا۔
اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ [(أَغْنَى)] یعنی مال میں کثرت و زیادتی فرمائی۔
اور عطا (رحمہ اللہ) نے فرمایا: اے ابنِ آدم! اسی نے تجھے غنی کیا اور پونجی بخشی؛ یعنی تجھے خادم عطا کیے؛ جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔
اور قتیبی نے فرمایا: یہ لفظ 'القِنیۃ' سے ماخوذ ہے، اور وہ کسب و پونجی کو کہتے ہیں؛ محاورے میں کہا جاتا ہے: أقنيته كذا (میں نے اسے فلاں مال بطورِ ملکیت و پونجی عطا کیا)۔
اور ابو عوسجہ نے فرمایا: یہ لفظ 'القِنْو' سے ہے؛ کہا جاتا ہے: قنى: -أعطاه مالًا- يقنى قنوا (اس نے اسے مال عطا کیا)۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى)، کہا گیا ہے کہ: 'الشِّعرٰی' ایک ستارے کا نام ہے جس کی بعض عرب پوجا کرتے تھے؛ گویا ان کا گمان یہ تھا کہ اس ستارے میں جو حسن و جمال ہے وہ اللہ کے ہاں اس کے کسی خاص مرتبے اور منزلت کی وجہ سے ہے، اور یہ کہ ان کی تدبیر و کارسازی اسی کے سپرد ہے؛ چنانچہ اسی بنا پر انہوں نے اس کی عبادت کی۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ انہوں نے اس کی پوجا اس لیے کی کہ انہوں نے خود کو پروردگارِ متعال کی براہِ راست عبادت کی اہلیت رکھنے والا نہ سمجھا، لہٰذا انہوں نے اللہ کے تقرب کی امید میں اس کو چھوڑ کر اس ستارے کی پوجا شروع کر دی؛ بالکل اسی طرح جیسے کوئی شخص دنیاوی بادشاہوں کے درباریوں و مقربین کی خدمت گزاری کرتا ہے۔
لیکن یہ خیال باطل و فاسد ہے؛ اس لیے کہ جو شخص دنیاوی بادشاہوں کے درباریوں کی خدمت کرتا ہے، وہ تو محض اس لیے خدمت کرتا ہے کہ اس سے پہلے ان کی بادشاہ تک براہِ راست خدمت کا کوئی تعلق نہیں ہوتا اور نہ ہی ان بادشاہوں کی طرف سے خود اپنی ہی عبادت و خدمت کا کوئی اذن ملا ہوتا ہے، جبکہ اللہ تعالیٰ نے تو انہیں خود اپنی ہی عبادت کا حکم دیا ہے اور اپنے سوا کسی دوسرے کی عبادت سے منع فرمایا ہے؛ پس اللہ تعالیٰ کی عبادت کے صریح حکم اور غیر اللہ کی عبادت کی قطعی نہی کے بعد ان کے لیے اللہ کو چھوڑ کر کسی اور کی پوجا کرنے کی کوئی گنجائش ہی نہ تھی۔
اللہ تعالیٰ نے شعریٰ اور اس جیسے دیگر ستاروں کی پوجا کرنے میں ان کی نادانی و بے وقوفی کا ذکر فرمایا؛ یعنی: تم ربِ شعریٰ کی عبادت کرو؛ کیونکہ اس ستارے میں جو حسن و جمال ہے وہ اسی (اللہ) نے پیدا کیا ہے، لہٰذا تم عبادت کا رخ بھی اسی کی طرف پھیرو۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى)، اسے (عَادًا الْأُولَى) تنوین اور ہمزہ کے اظہار کے ساتھ بھی پڑھا گیا ہے، اور بغیر ہمزہ اور بغیر اظہارِ تنوین کے بھی پڑھا گیا ہے؛ یہاں تک کہ وہ گویا مشدد لام (عَادَلُّوْلٰی) بن جاتی ہے۔
پھر یہ اس نوع سے نہیں ہے جس کا ذکر پہلے گزرا، بلکہ یہ تو ان کے سامنے اس لیے بیان کیا گیا تاکہ وہ اپنے طور طریقوں سے باز آ جائیں؛ یعنی: جب اللہ نے قومِ عاد کو ہلاک کر دیا درآنحالیکہ وہ تم سے قوت و طاقت میں کہیں زیادہ سخت تھے، اور تعداد و اموال میں بھی کہیں زیادہ تھے، لیکن جب وہ رب تعالیٰ کی نصیحتوں سے باز نہ آئے تو اللہ نے انہیں نیست و نابود کر دیا؛ لہٰذا اے اہلِ مکہ! اگر تم نے نصیحت قبول نہ کی تو تمہارے ساتھ بھی یہی معاملہ کیا جائے گا۔
یا یہ کہ اللہ تعالیٰ نے قومِ عاد کو ہلاک کیا تو اپنی تمام تر قوت و طاقت کے باوجود ان کے لیے اللہ عزوجل کے عذاب کو ٹالنا ممکن نہ ہو سکا، تو اے اہلِ مکہ! تمہاری کیا حیثیت ہے؟!