تفسير سورة النجم، الآيات 55–58

السلام کی بستیوں کو عذاب میں سے اسی چیز نے ڈھانپ لیا جس نے ان لوگوں کو ڈھانپ لیا تھا جن کا پہلے ذکر ہوا یعنی قومِ عاد اور قومِ نوح سے؛ اور یہ قُتَبی (ابن قتیبہ) کا قول ہے۔

اور ابو عبیدہ نے کہا: المؤتفكة سے مراد زمین میں دھنسا دی جانے والی [بستیاں] ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى)؛ تو اس کا اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) کا ظاہری مفہوم اشکال پیدا کرتا ہے؛ کیونکہ یہاں آلاء (نعمتوں) کا ذکر فرمایا گیا ہے، اور اگر وہ یہ جانتا ہوتا کہ یہ اس کے رب کی نعمتیں ہیں تو وہ ان کی تکذیب نہ کرتا، لیکن اس کے کئی وجوہ پر محامل بنتے ہیں: تقدیم و تاخیر اور اضمار کے طور پر؛ گویا وہ فرما رہا ہے: پس اپنے رب کی ان نعمتوں میں سے کس نعمت کے بارے میں تم شک کرتے ہو جن کا تم نے مشاہدہ کیا اور جنہیں بچشمِ خود دیکھا؟ اور اسی طرح: پس اپنے رب کی کون سی ایسی نعمتوں کے سلسلے میں جس کا تم نے اقرار کر رکھا ہے تم میری تکذیب کرتے ہو؟

یا یہ مراد ہے کہ: تو اس کی کون سی نعمتوں اور احسان میں شک کرتا ہے، پھر تم نے حضرت محمد صلى الله عليه وسلم کی بعثت کے ذریعے اس کے احسان کا انکار کیسے کر دیا؟!

یا [یہ مفہوم ہے کہ] تم نے اس کی نعمتوں کے شکر کو اس کے علاوہ کسی اور کی طرف کیسے پھیر دیا؟!

یا یہاں الآلاء سے مراد دلائل و براہین ہیں؛ [گویا] فرمایا جا رہا ہے: تو اپنے رب کے دلائل میں سے کس دلیل کے بل بوتے پر حضرت محمد صلى الله عليه وسلم کی رسالت کا انکار کرتا ہے یا اس میں شک و تردد میں پڑتا ہے؟ یعنی آپ صلى الله عليه وسلم کو جھٹلانے یا آپ کی رسالت کا انکار کرنے میں تمہارے پاس کوئی دلیل نہیں ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى)؛ یعنی جس چیز کی طرف حضرت محمد صلى الله عليه وسلم تمہیں بلاتے ہیں اور جس کی خبر دیتے ہیں، وہ انہی اولین تنبیہات و انذارات میں سے ہے جن کی خبر پہلے رسولوں نے دی تھی اور اپنی اپنی قوموں کو ان سے ڈرایا تھا؛ چنانچہ یہ اللہ عزوجل کے اس ارشاد: (وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى. . .) آخر تک کا ربط و تسلسل بنتا ہے۔

اور ایک قول یہ ہے کہ: (هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى) یعنی [پہلے نذر سے مراد] پہلے رسول ہیں، اور اس تاویل کی تکمیل یوں ہے کہ: یعنی یہ انسانوں میں سے ایسے ہی ایک ڈرانے والے ہیں جیسے ان سے پہلے کے رسول تھے۔

اور ایک قول یہ ہے کہ: جس بات سے حضرت محمد صلى الله عليه وسلم ڈراتے ہیں وہ لوحِ محفوظ میں درج انذارات میں سے ہے، یعنی ان امور میں سے ہے جن کے ذریعے خبردار کیا جاتا ہے، واللہ اعلم۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (أَزِفَتِ الْآزِفَةُ ۝٥٧ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ ۝٥٨ أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ ۝٥٩ وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ ۝٦٠ وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ۝٦١ فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا ۝٦٢)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (أَزِفَتِ الْآزِفَةُ) یعنی قیامت قریب آ پہنچی؛ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے قیامت کے مختلف نام رکھے ہیں: کبھی الآزفة، کبھی الساعة، اور کبھی القيامة؛ چنانچہ مخلوق سے اس کے قریب ہونے اور ان پر واقع ہونے کی وجہ سے اس کا نام آزفة رکھا، اور اسی طرح الساعة بھی۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ) اس آیت نے دلالت کی کہ اللہ تعالیٰ نے قیامت کے برپا ہونے اور واقع ہونے کا علم کسی کو عطا نہیں فرمایا، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی مانند ہے: (لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ)، اور باطنیہ کو ان دونوں آیتوں سے ادنیٰ سا تعلق اور شبہ حاصل ہوا ہے؛ کیونکہ ان کا دعویٰ تھا کہ آخرت درحقیقت اسی حال میں موجود و قائم ہے لیکن مخفی اور پوشیدہ ہے، جو ان اجسام کے فنا ہونے اور ان بدنوں کے مٹ جانے پر ظاہر اور منکشف ہوتی ہے؛ اور وہ اپنے اس دعوے پر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: (لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ) سے استدلال کرتے ہیں، اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: