تفسير سورة القمر، الآيات 13–14

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾ (پھر پانی ایک ایسے کام پر باہم مل گیا جو مقدر کیا جا چکا تھا)؛ اس میں بیان فرمایا کہ دونوں پانی—یعنی وہ جو اوپر سے برسایا گیا اور وہ جو نیچے سے نکالا گیا—ایک معین اندازے اور تدبیر کے مطابق باہم ملے، نہ کہ یونہی اتفاقی اور بے حساب طور پر۔ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی مانند ہے: ﴿ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى﴾ (پھر اے موسیٰ! تم ایک طے شدہ اندازے اور تدبیر کے تحت یہاں آ پہنچے)، یعنی تم اللہ تعالیٰ کی جانب سے ایک خاص تقدیر اور تدبیر کے مطابق تشریف لائے، نہ کہ اس کی تقدیر کے بغیر۔

اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی قراءت میں ہے: «فَالْتَقَى الْمَاءَانِ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ» (پس دونوں پانی ایک طے شدہ امر پر باہم مل گئے)۔

اور بعض مفسرین نے فرمایا: ﴿عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾ سے مراد یہ ہے کہ جب انہوں نے کفر کیا تو ان کے حق میں یہ مقدر ہو چکا تھا کہ وہ پانی کے ذریعے غرق کیے جائیں گے۔

اور بعض اہلِ علم نے فرمایا: ﴿قَدْ قُدِرَ﴾ کا مفہوم یہ ہے کہ دونوں پانی بالکل برابر مقدار میں تھے، آدھا زمین کے چشموں سے تھا اور آدھا آسمان سے؛ جبکہ اس کی اصل وہی ہے جو ہم نے پہلے بیان کی، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾ (اور ہم نے نوحؑ کو ایک کشتی پر جو تختوں اور میخوں سے تیار کی گئی تھی سوار کرلیا)۔ اور حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کی قراءت میں مروی ہے: «وَحَمَلْنَاهُ وَذُرِّيَّتَهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ» (اور ہم نے ان کو اور ان کی اولاد کو تختوں اور کیلوں والی چیز پر سوار کیا)۔ یہاں اللہ تعالیٰ نے «ذَاتِ أَلْوَاحٍ» (تختوں والی) کا ذکر فرمایا، جبکہ دوسری آیت میں سفینہ (کشتی) کا ذکر ان الفاظ میں فرمایا: ﴿أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ (کہ ہم نے ان کی نسل کو بھری ہوئی کشتی میں سوار کیا) اور اس جیسی دیگر آیات؛ چنانچہ «ذَاتِ أَلْوَاحٍ» سفینہ (کشتی) ہی کی تفسیری تعبیر بنے گی۔ اگرچہ بذاتِ خود لفظ «ذَاتِ أَلْوَاحٍ» سے فقط سفینہ ہی نہ سمجھا جاتا—کیونکہ تختوں والی شے کا اطلاق درختوں اور دیگر چیزوں پر بھی ہو سکتا ہے—تاہم اس کے سفینہ ہونے کی تفسیر اسی قرینے سے متعین ہے جو ہم نے ذکر کیا، واللہ اعلم۔

پھر اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ﴿وَدُسُرٍ﴾ کے مفہوم میں اختلاف کیا گیا ہے:

اہلِ تاویل نے فرمایا: «الدُّسُرُ» سے مراد وہ کیلیں (اور میخیں) ہیں جن کے ذریعے کشتی کو مضبوطی سے جوڑا اور کسا جاتا ہے۔

اور ایک قول یہ ہے کہ «الدُّسُرُ» سے مراد کشتی کے پہلو اور پسلیاں (یعنی شہتیر اور ڈھانچہ) ہیں۔

اور ایک قول کے مطابق اس سے مراد کشتی کا سینہ (سامنے کا حصہ) ہے۔

اور حضرت حسن (بصری) رحمہ اللہ نے فرمایا: اس سے مراد خود کشتی ہے؛ کیونکہ وہ اپنے سینے (اگلے حصے) کے ذریعے پانی کو دھکیلتی اور چیرتی ہوئی چلتی ہے۔

ابو معاذ نے کہا: «الدُّسُرُ» کا واحد «دِسَارٌ» ہے، اور «الجُؤْجُؤُ» کی جمع «الجَآجِئُ» آتی ہے، جس سے مراد سینے ہیں۔

پھر اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ﴿وَحَمَلْنَاهُ﴾ (اور ہم نے اسے سوار کر لیا) اور اس تیار کردہ چیز کو "سفینہ" (کشتی) نام دینے میں اس بات پر دلیل ہے کہ بندوں کے افعال اللہ تعالیٰ کے پیدا کردہ (مخلوق) ہیں؛ اس لیے کہ کشتی پر سوار ہونے والے تو خود وہ لوگ تھے، مگر اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ درحقیقت اسی نے انہیں سوار کیا اور اٹھایا۔ اسی طرح لکڑیوں کے محض باہم جڑے ہوئے مجموعے کو (بذاتِ خود) سفینہ نہیں کہا جاتا، بلکہ یہ خاص نام اس پر اس وقت بولا جاتا ہے جب بندوں کی جانب سے ایجاد و کاریگری واقع ہو جائے؛ پس یہ اس امر پر دلالت کرتا ہے کہ بندوں کے فعل میں بھی اللہ تعالیٰ ہی کی کاریگری اور تخلیق کارفرما ہے، واللہ الموفق۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا …﴾ یعنی وہ ہمارے معین کردہ اندازے اور ہماری حفاظت و نگہبانی کے تحت چل رہی تھی۔