تفسير سورة القمر، الآيات 24–25

اعلم (خوب جان لو کہ یہ ان کی طرف سے عذابِ الہی کے نازل ہونے کی تصدیق اور تائید تھی)۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ ۝٢٤﴾ کجارو (کفار) کے بڑے لوگ اور ان کے سردار برابر اپنے پیروکاروں کو اس بات کے ذریعے شبہات میں ڈالتے رہے کہ: "کیا ہم اپنے میں سے ایک اکیلے بشر کی پیروی کریں؟" اور انہوں نے یہ بھی کہا: ﴿مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ﴾، اور تعالی کا فرمان: ﴿وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ﴾، اور اس جیسے دیگر اقوال؛ اور یہ بات ان کے قول میں تناقض ہے؛ کیونکہ وہ اپنے پیروکاروں کو اپنے جیسے ایک بشر کی پیروی کرنے سے منع کرتے تھے اور انہیں اپنے باپ دادا کی پیروی کرنے اور ان کی اقتدا کرنے کی دعوت دیتے تھے، حالانکہ وہ بھی بشر ہی تھے، اور ان باپ دادا کے پاس کوئی دلائل اور براہین بھی نہ تھے، جبکہ رسولوں کے پاس دلائل اور معجزات تھے، تو یہ ان کے قول میں صریح تناقض اور ایک فاسد معارضہ ٹھہرا، اور توفیق دینے والا اللہ ہی ہے۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ﴾، بعض مفسرین نے کہا ہے: سعر کے معنی جنون (پاگل پن) کے ہیں؛ یعنی اگر ہم اپنے میں سے کسی بشر کی پیروی کریں تو ہم یقیناً گمراہی اور دیوانگی میں ہوں گے، اور یہ لفظ آگ کے بھڑکنے سے ماخوذ ہے جب وہ شعلہ زن ہو جائے، کہا جاتا ہے: ناقة مسعورة (پاگل اونٹنی)، یعنی نشاط کی وجہ سے وہ ایسی ہے گویا وہ مجنون ہے۔

اور یہ بھی کہا گیا ہے: ضلال اور سعر دونوں کا معنی ایک ہی ہے۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ: یعنی اگر ہم نے ایسا کیا تو ہم دنیا میں گمراہی میں ہوں گے اور آخرت میں سعر (عذاب) میں ہوں گے، اور سعر کا لفظ "سعیر" سے مشتق ہے جو کہ آگ ہے، واللہ اعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا … ۝٢٥﴾ تو یہ جائز ہے کہ یہ قول اہل مکہ کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بابت ہو، جیسا کہ تعالی کا فرمان ان کی خبر دیتے ہوئے ہے: ﴿أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا﴾، اور اس تاویل کی رو سے "الذكر" سے مراد قرآن کریم ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ قول ثمود کا حضرت صالح علیہ السلام کے حق میں ہو اور قصہ حضرت صالح علیہ السلام کا ہی ہو؛ پس یہی تاویل کے زیادہ قریب ہے۔ اور کافر ہمیشہ اس بات کا انکار کرتے رہے ہیں کہ اللہ تعالی نے رسالت کے ذریعے دوسرے انسانوں پر رسولوں کو فضیلت دی ہے اور ان کے درمیان سے کسی پر ذکر (وحی) نازل کیا ہے، پھر وہ خود اپنے لیے ان رسولوں پر فضیلت کے قائل ہوتے ہیں: یا تو مال کی فضیلت کی وجہ سے، یا نسب کی فضیلت کی وجہ سے، یا سرداری اور بات کے نافذ ہونے کی وجہ سے، حالانکہ اس سے پہلے نہ کوئی ان کی سابقہ نیکی ہوتی ہے اور نہ ہی کوئی پہلے سے کی گئی بھلائی، اور انہیں اس بات کا انکار ہرگز نہیں کرنا چاہیے کہ اللہ تعالی نے بغیر کسی سابقہ نیکی یا پیشگی کارنامے کے رسولوں کو رسالت اور نبوت کے ساتھ فضیلت سے نوازا ہے؛ کیونکہ یہ اللہ کا فضل ہے جسے چاہتا ہے عطا کرتا ہے، واللہ اعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ﴾ مجاهد سے روایت ہے کہ انہوں نے شین کے زبر کے ساتھ (أَشَرٌ) پڑھا ہے، اور جمہور نے شین کی زیر کے ساتھ (أَشِرٌ) پڑھا ہے۔