تفسير سورة القمر، الآيات 29–31

باقی چوپایوں کے درمیان مشترک کر دیا گیا؛ کیونکہ اس میں کثرت ہوتی ہے، لہٰذا اس کی تقسیم کی کوئی حاجت نہیں تھی، البتہ اس مقام پر پانی کی کمی اور تنگی تھی؛ کیونکہ وہ کنوؤں سے پانی پیتے تھے، اس لیے انہوں نے پانی کو باری پر تقسیم کر دیا، واللہ اعلم۔

اور اس میں یہ نکتہ بھی ہے کہ جب پانی کم ہو جائے تو اسے حصوں اور دنوں کے حساب سے تقسیم کیا جا سکتا ہے؛ اس طرح کہ اونٹنی کے لیے ایک معلوم دن کی باری مقرر کی گئی اور ان کے لیے ایک معلوم دن کی باری مقرر کی گئی۔

اور اس میں یہ بھی معلوم ہوا کہ پانی اگرچہ عین (مادی وجود) ہے، لیکن باری کے دنوں کے لحاظ سے اس کی تقسیم کے جواز میں وہ منفعة (استفادہ) کی طرح ہے۔

پھر فرمان: ﴿وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾ یہ جائز ہے کہ یہ خطاب حضرت صالح علیہ السلام سے ہو، جنہیں حکم دیا گیا کہ وہ اپنی قوم کو خبر دیں کہ پانی ان کے اور اونٹنی کے درمیان تقسیم شدہ ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ خطاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ہو، جنہیں حکم دیا گیا کہ وہ اپنی قوم کو خبر دیں کہ پانی ان کے اور اونٹنی کے درمیان تقسیم شدہ تھا، واللہ اعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ ۝٢٩﴾ یہاں اونٹنی کی کونچیں کاٹنے کا فعل ایک شخص کی طرف منسوب کیا گیا ہے، جبکہ دوسری روایت میں اسے پوری جماعت کی طرف منسوب کیا گیا ہے، جیسا کہ ان کا یہ فرمان ہے: ﴿فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ﴾، اور ایک دوسری جگہ فرمایا: ﴿فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ﴾؛ تو بظاہر یہ آیات ایک دوسرے کے معارض معلوم ہوتی ہیں؛ کیونکہ کہیں اکیلے فرد کا ذکر ہے اور کہیں پوری جماعت کا۔

اور اس میں ایک دوسری جہت سے بھی تعارض محسوس ہوتا ہے؛ کیونکہ ایک آیت میں فرمایا: ﴿وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا﴾، اور ایک مقام پر فرمایا: ﴿فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ﴾، یعنی ندامت کا ذکر کیا ہے، جو کہ تکبر اور سرکشی (عُتو) کے بالکل برعکس ہے۔

لیکن ہم یہ کہتے ہیں کہ حالات اور اوقات کے تبدیل ہونے سے نہ کوئی تعارض ہے اور نہ ہی اختلاف، چنانچہ ان کا یہ فرمان: ﴿وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ﴾ اس وقت کا ذکر ہے جب ان پر عذاب نازل نہیں ہوا تھا، اور ان کا یہ فرمان: ﴿فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ﴾ اس وقت کا ذکر ہے جب ان پر عذاب نازل ہو چکا تھا، اور تعارض تو ایک ہی وقت اور ایک ہی حال میں ہوتا ہے۔ اسی طرح اونٹنی کی کونچیں کاٹنے کا فعل حقیقت میں ایک ہی شخص سے سرزد ہوا تھا، لیکن اسے پوری جماعت کی طرف اس لیے منسوب کیا گیا کیونکہ وہ ان کے تعاون سے ہی کاٹی گئی تھی۔

یا یہ مطلب ہے کہ اکیلے اسی شخص نے اسے زخمی کیا تھا، پھر سب نے مل کر باقاعدہ اس کی کونچیں کاٹ دیں، اور اسی طرح کی دیگر توجیہات؛ لہٰذا یہ بات ثابت ہو گئی کہ کوئی تعارض نہیں ہے۔

اور بعض مفسرین نے کہا ہے: (فَتَعَاطَى) یعنی اس نے ارادہ کیا اور ہاتھ بڑھایا، اور (فَعَقَرَ) یعنی اس نے اس کی ٹانگ کی رگ (عرقوب) یعنی اس کی پنڈلی پر وار کیا۔

اور کہا گیا ہے: عقر کبھی زخم دینے کو کہتے ہیں اور کبھی ہلاک کرنے کو۔

اور فرمان: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ۝٣١﴾ اس کا احتمال ہے کہ: یعنی ہم نے ان پر ایک ہی چنگھاڑ کے برابر عذاب بھیجا، جو عذاب کے تیزی سے نازل ہونے اور ان پر وقوع پذیر ہونے کی خبر دیتا ہے۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ ان پر چنگھاڑ بھیجی گئی اور انہیں ہلاک کر دیا گیا، اور وہ اس طرح ہو گئے جیسے کہ ذکر کیا گیا ہے