تفسير سورة القمر، الآيات 35–38

بستیوں کو ان کے رہنے والوں سمیت اوندھا کر دیا گیا (یعنی اوپر کا حصہ نیچے کر دیا گیا) جیسا کہ دوسری آیت میں ذکر کیا گیا ہے: ﴿فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا﴾، اور جو لوگ ان بستیوں سے باہر دوسرے شہروں میں موجود تھے، ان پر پتھروں کی بارش (حاصب) بھیجی گئی اور انہیں اس کے ذریعے ہلاک کر دیا گیا، تو یہ عبارت تقدیرِ حذف (تقدیرِ کلام) پر محمول ہوگی، گویا کہ اس کا مفہوم یہ ہے: ہم نے بستیوں کو ان کے رہنے والوں سمیت الٹ دیا، اور جو لوگ ان بستیوں سے باہر تھے ان پر پتھروں کی بارش بھیجی سوائے آلِ لوط کے؛ تاکہ وہ استثناء درست ہو جائے جو اس نے کیا ہے، اور یہ اس فرمان کی طرح ہو جائے گا: ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ﴾، گویا اس کا مطلب یہ ہے: تم پر چوپایوں کے جانور حلال کر دیے گئے ہیں اور شکار بھی سوائے اس کے جو تمہیں پڑھ کر سنایا جاتا ہے اس حال میں کہ تم احرام کی حالت میں شکار کو حلال کرنے والے نہ ہو، واللہ اعلم۔

اور اس تاویل کی رو سے کہ بستیوں کو الٹا گیا اور پھر ان پر پتھروں کی بارش بھیجی گئی، تو استثناء بالکل درست اور واضح ہے؛ پس ان کی ہلاکت دو طرح کے عذابوں سے ہوئی، اور اللہ تعالی نے آلِ لوط کو ان دونوں سے نجات دینے میں مستثنیٰ قرار دیا، واللہ اعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ ۝٣٤ نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا﴾ یعنی ہم نے سحری کے وقت ان سے عذاب کو روک لیا؛ تو اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ ان سے عذاب کا روکنا ہی ان کے لیے باعثِ نجات قرار پایا، ورنہ سحر کے وقت ان کو بچانا بطورِ انعام دینا نہ کہلاتا۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ ۝٣٥﴾ یہ دو وجوہ پر محمول ہے:

پہلی وجہ: یہ کہ ان لوگوں (قومِ لوط) کا ہلاک ہونا حضرت لوط علیہ السلام اور ان کے گھر والوں کے حق میں اللہ تعالی کی طرف سے ایک انعام تھا؛ لہٰذا ان پر اللہ کا شکر ادا کرنا لازم تھا؛ تو یہ ان کے شکر کی جزا ہے، اور یہ ایسا ہی ہے جیسا کہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾، اور یہ احتمال بھی ہے کہ ان لوگوں کا ہلاک اور غرق ہونا اس کفر کی جزا ہو جو قومِ نوح نے کیا تھا، اور وہ حضرت نوح علیہ السلام پر اللہ کا ایک انعام تھا۔

دوسری وجہ: یہ کہ حضرت نوح علیہ السلام اور جو لوگ ان کے ساتھ تھے ان کی نجات اللہ کی طرف سے ان پر ایک انعام ہو؛ کیونکہ اللہ تعالی کو اس بات کا پورا اختیار ہے کہ وہ کفر کرنے والے اور ایمان نہ لانے والے سب کو ہلاک کر دے؛ کیا تم نہیں دیکھتے کہ وہ چوپایوں اور چھوٹے بچوں کو بھی ہلاک کر دیتا ہے، حالانکہ ان پر کوئی گناہ نہیں ہوتا، پس جب معاملہ ایسا ہے تو ان میں سے جنہیں بھی اس نے باقی رکھا تو وہ ان پر اس کا فضل اور انعام تھا، ورنہ ہر کفر خودبخود نجات کا مستحق نہیں ٹھہراتا، واللہ اعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ ۝٣٦﴾ یہ ان دو وجوہ پر محمول ہے جن کا ہم نے ذکر کیا ہے۔

پہلی وجہ: وہ عذاب کے وقوع کے بارے میں شک اور تردید میں پڑے رہے۔

دوسری وجہ: (بِالنُّذُرِ) یعنی رسولوں کے بارے میں، واللہ اعلم۔

اور فرمان: ﴿وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ ۝٣٧﴾ یعنی انہوں نے اس سے مطالبہ کیا کہ وہ ان کے اور اس کے مہمانوں کے درمیان حائل نہ ہو اور انہیں آزاد چھوڑ دے۔

اور فرمان: ﴿فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ﴾، ذکر کیا گیا ہے کہ حضرت جبریل علیہ السلام نے اپنے بازو ان کی آنکھوں پر پھیرے تو وہ اندھے ہو گئے، پھر ان سے کہا گیا: ﴿فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ﴾۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ ۝٣٨﴾ یعنی صبح کے وقت تڑکے ان پر عذاب نازل ہوا، اور (عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ) سے وہ عذاب مراد ہے جو ان پر اترا اور پھر ہمیشہ کے لیے ان پر قائم ہو گیا؛ جس نے انہیں ہلاک کر ڈالا، جہاں تک آنکھوں کے طمس (اندھے ہونے) کا تعلق ہے تو وہ تو پہلے ہی گزر چکا تھا۔