تفسير سورة القمر، الآيات 50–51

اور یہ احتمال بھی ہے کہ: یعنی بیشک ہم نے ہر چیز کو ایک ایسے اندازے اور حد کے ساتھ پیدا کیا ہے جس پر وہ چیز ختم ہوتی ہے اور اپنی آخری حد کو پہنچتی ہے، وہ کسی مخلوق کی طرح نہیں ہے جس کے فعل کی مقدار کو کوئی نہ جانتا ہو اور نہ ہی اس کی اس آخری حد کو جانتا ہو جس پر وہ ختم ہوتی ہے، اور کسی بھی مخلوق کا فعل اس طرح ظاہر نہیں ہوتا جیسا وہ خود اندازہ لگاتے ہیں، پس اللہ تعالی نے خبر دی کہ اس کا فعل اس کے مقرر کردہ اندازے کے مطابق ہی ظاہر ہوتا ہے، جو کہ دوسروں کے فعل کے برعکس ہے؛ تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہی خالق ہے، واللہ اعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ … ۝٥٠﴾ مخلوق کے مابین "امر" (کام) دو وجوہ پر ہوتا ہے:

پہلی وجہ: کسی کام کے وقوع کا معاملہ۔

دوسری وجہ: کسی دوسرے کے لیے تکالیف و احکام کا معاملہ۔

پھر عز و جل کا فرمان: ﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ﴾، اس سے مراد صرف تخلیق و فعل کا معاملہ ہے؛ جس کے ذریعے وہ اس کام کے اپنے اوپر آسان ہونے کی خبر دے رہا ہے، یعنی اس کا شان اور اس کا فعل اس پر نہایت آسان ہے، کوئی چیز اسے عاجز نہیں کرتی اور نہ کوئی چیز اسے مشغول کرتی ہے؛ لہٰذا اسی کے مطابق اللہ کا حکم اور اس کا آسان ہونا ہے، اور "واحد" یہاں عددی نام نہیں ہے، اگرچہ حساب اسی سے شروع ہوتا ہے، بلکہ یہ وحدت اور اکیلے پن کا نام ہے؛ جیسے کہا جاتا ہے: فلاں اپنے زمانے کا "واحد" (یگانہ روزگار) ہے، اس سے ان کی مراد عددی لحاظ سے ایک ہونا نہیں ہوتی؛ کیونکہ عددی اعتبار سے تو اس کے بھی بہت سے اقران اور امثال ہوتے ہیں، بلکہ اس سے مراد یہ ہوتی ہے کہ وہ اپنے شان اور فعل میں یکتا ہے اور اس کا کوئی نظیر نہیں ہے؛ تو اسی طرح اس کا اپنے آپ کو "واحد" (ایک) کہنا اس کی الوہیت اور ربوبیت میں یکتا اور اکیلے ہونے کی وجہ سے ہے، اور اپنے حکم کو "واحد" کہنا اس وجہ سے ہے کہ اس کا فعل اور شان دوسروں کے افعال کی طرح نہیں ہے، اور یہ کہ اس معاملے میں اس کا کوئی نظیر نہیں ہے، اور یہ کہ یہ اس پر بہت آسان ہے، اسے کسی وقت، کسی آلے یا کسی اور چیز کی کوئی حاجت نہیں ہوتی؛ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اس نے فرمایا: ﴿كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾، جو اس کے اس کام کے ہلکے اور آسان ہونے کی خبر دیتا ہے، اس اعتبار سے کہ کسی پر بھی پلک جھپکانا یا نظر ڈالنا بوجھل نہیں ہوتا، یہ ایک توجیہ ہے۔

دوسری توجیہ: اس میں اس بات کی خبر دی گئی ہے کہ اسے کوئی چیز دوسری چیز سے غافل نہیں کرتی؛ کیونکہ انسانوں کے بعض امور انہیں بعض دوسرے امور سے غافل کر دیتے ہیں۔

اور مفسرین اس آیت کو قیامت پر محمول کرتے ہیں؛ جیسا کہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾، اور یہ احتمال موجود ہے؛ پس وہ اس بات کی خبر دے رہا ہے کہ آخرت کا معاملہ دنیا کے امور کے اس طریقے کی طرح نہیں ہے جہاں ایک چیز دوسری چیز کے پیچھے آتی ہے، ایک چیز کے بعد دوسری چیز لائی جاتی ہے، اور ایک حال سے دوسرے حال میں منتقلی اور تبدیلی ہوتی ہے، بلکہ آخرت کا معاملہ ایک ہی مرتبہ یکایک وجود میں آ جانے کا ہے۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ۝٥١﴾ اس کے فرمان (أَشْيَاعَكُمْ) میں دو احتمال ہیں:

پہلا احتمال: تمہارے بھائی اور تمہارے دین والے، جنہوں نے رسولوں علیہم الصلاة والسلام کی تکذیب کی تھی، اور اے اہل مکہ! تم خود عبرت حاصل کرو تاکہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی تکذیب کرنے کی وجہ سے تم بھی ہلاک نہ کر دیے جاؤ۔

دوسرا احتمال: یعنی اور بلاشبہ ہم نے تم جیسے لوگوں (تمہارے اگلوں) کو ہلاک کر دیا، اور اس بات کو تم بخوبی جانتے ہو، تو کیا کوئی ایسا ہے جو نصیحت حاصل کرے، عبرت پکڑے اور اس سے ڈرے؟