تفسير سورة القمر، الآيات 52–55

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کا معنی یہ ہو: اور بلاشبہ ہم نے تمہاری جنس (قوم) کو ہلاک کر دیا، حالانکہ حکیم ذات مخلوق کو فنا اور ہلاکت کے لیے پیدا نہیں کرتی، لہٰذا یہ جان لو کہ اس نے تمہیں انجامِ کار (آخرت) کے لیے پیدا کیا ہے۔

اور اس میں بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کا اثبات ہے، لیکن کافروں کی سمجھ اور عقلیں اسے نہیں پاسکتیں، واللہ اعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ ۝٥٢﴾ یہ بھی دو وجوہ پر محمول ہے:

پہلی وجہ: ہر وہ چیز جو انہوں نے تکذیب اور ہٹ دھرمی کی صورت میں کی، وہ پہلی کتابوں میں موجود تھی، یعنی اس بات کے مکمل علم کے ساتھ کہ وہ کیا کارنامہ انجام دیں گے اور کیا فعل کریں گے، اس نے انہیں پیدا کیا اور ان کی طرف رسول بھیجے؛ اور یہ اس شخص کے قول کا رد ہے جو یہ کہتا ہے کہ وہ اس وقت تک کسی چیز کو نہیں جانتا جب تک کہ وہ واقع نہ ہو جائے؛ کیونکہ اگر وہ یہ جانتا ہوتا (یعنی پہلے سے علم نہ ہونے کا نظریہ باطل ہے، بلکہ علم الہی کے باوجود) تو یہ بات محال نہ ہوتی کہ وہ ان کی طرف رسول علیہم الصلاة والسلام کو بھیجے اور انہیں امر و نہی کرے، حالانکہ وہ یہ جانتا ہے کہ وہ اس کے رسولوں کی تکذیب کریں گے اور اس کے حکم کی مخالفت کریں گے، تو اللہ نے ان کے اس قول کا رد کیا اور یہ واضح کیا کہ وہ ان تمام چیزوں سے ہمیشہ سے باخبر ہے جو ہو چکی ہیں اور جو ہونے والی ہیں، اور اس سے پہلے ہم یہ بیان کر چکے ہیں کہ اللہ تعالی نے رسولوں علیہم السلام کو اس بات کا علم ہوتے ہوئے بھی بھیجا کہ وہ تکذیب اور مخالفت کریں گے؛ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ نفع اور نقصان کا تعلق ان کی طرف ہے نہ کہ اللہ کی ذات کی طرف، واللہ اعلم۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کا معنی یہ ہو: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ﴾ یعنی ان کتابوں میں (درج) ہے جنہیں فرشتے ان پر لکھتے ہیں اور جنہیں قیامت کے دن پڑھنے کا حکم دیا جائے گا؛ جیسا کہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ ۝٥٣﴾ یہ بھی انہی دو وجوہ پر محمول ہے:

پہلی وجہ: وہ ان کتابوں میں درج ہے جو ان سے پہلے کی ہیں۔

یا ان (نامۂ اعمال) میں جو نگہبان فرشتوں لکھواتے ہیں؛ جیسا کہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ ۝٤٧ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ﴾، اور اس نے دوسری جگہ فرمایا: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ﴾۔

پھر اس فرمان: ﴿وَنَهَرٍ ۝٥٤﴾ کی تاویل میں اختلاف کیا گیا ہے۔

کہا گیا ہے: نهر (باؤنس یا صیغہ) نور سے ہے، یعنی وہ روشنی، اجالے اور سرور میں ہوں گے، اور یہ اصم کا قول ہے۔

اور فرّاء نے کہا ہے: النہر سے مراد وسعت (کشادگی) ہے؛ کہا جاتا ہے: أنهرت الطعنة، یعنی میں نے زخم کو کشادہ کر دیا۔

اور مفسرین نے کہا ہے: یعنی نہریں (مراد ہیں)۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ … ۝٥٥﴾ یعنی سچے وعدے کی جگہ؛ گویا کہ یہ اس بات کی کنایہ ہے