تفسير سورة الرحمن، الآيات 5–6

اور یہ احتمال بھی ہے کہ: اس نے ہر انسان کو اس چیز کا علم دیا جو اس سے پوشیدہ تھی، یہاں تک کہ انہوں نے مشاہدہ کی ہوئی چیزوں کے ذریعے -رنگ، ذائقہ اور لذت کے اعتبار سے- ان چیزوں کے ذائقے، رنگ اور لذت کو پہچان لیا جو ان کی جنس سے غائب تھیں لیکن ان جیسی تھیں؛ اور یہ مشاہدہ شدہ چیزوں پر استدلال کرتے ہوئے تھا۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ: اللہ تعالی کی معرفت پر شاہد (مخلوق) کے ذریعے استدلال کرنا مراد ہو، اور وہ یہ کہ جب انہوں نے انسان کو محتاج، عاجز اور حاجتوں اور حوادث میں گھرا ہوا دیکھا تو وہ جان گئے کہ اس کا ایک ایسا خالق ہے جو علیم و قدیر ہے اور جس نے اسے اس حال میں پیدا کیا ہے۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ: بیان کی تعلیم سے قرآن کا بیان مراد ہو، اور یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف راجع ہے: کہ اس نے آپ کو قرآن سکھایا، اور آپ کو بیان سکھایا، اور وہ قرآن کا بیان ہے؛ تاکہ آپ لوگوں کو ان تمام چیزوں کی وضاحت کر دیں جن کے وہ محتاج ہیں، اور جو حقوق ان کے ذمے ہیں اور جو ان کے حقوق ہیں۔

اور یہ جائز ہے کہ اس کا کچھ حصہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بابت ہو، اور وہ اس کا فرمان ہے: ﴿الرَّحْمَنُ ۝١ عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾، اور کچھ حصہ حضرت آدم علیہ السلام کی بابت ہو، اور وہ اس کا فرمان ہے: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ ۝٣ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾، اور اس کی تفسیر وہی ہے جو ہم نے ذکر کی ہے۔

اور بعض مفسرین نے کہا ہے: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾ سے مراد آدم ہیں، اور ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾ سے مراد دنیا اور آخرت کا بیان ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ "انسان کی تخلیق" سے ہر انسان مراد ہو جسے قرآن سکھایا گیا، اور اسے بیان سکھایا گیا: یعنی اسے قرآن کے بیان میں سے احکام، شریعت اور اس طرح کی کوئی چیز سکھائی گئی۔

اور قتیبی نے کہا ہے: (عَلَّمَهُ الْبَيَانَ) یعنی بول چال اور کلام، واللہ اعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ ۝٥﴾ اہل تاویل نے اس کے دو معنی بیان کیے ہیں:

پہلی وجہ: یعنی ان دونوں کے ذریعے اوقات اور زمانوں کی گنتی کی جاتی ہے، اور ان کا حساب پہچانا جاتا ہے۔

دوسری وجہ: ان دونوں کے ذریعے ان منازل کا حساب لگایا جاتا ہے جہاں سے وہ طلوع ہوتے ہیں اور جن میں غروب ہوتے ہیں، اور ان کے وہ راستے جن میں وہ چلتے ہیں، جن سے وہ نہ تو جاڑے میں تجاوز کرتے ہیں اور نہ گرمی میں۔

اور ابو عوسجہ نے کہا ہے: اس کا فرمان (بِحُسْبَانٍ) حساب کی جمع ہے۔

اور قتیبی نے کہا ہے: (بِحُسْبَانٍ) حساب اور ان منازل کے ساتھ جن سے وہ تجاوز نہیں کرتے۔

اور اس میں ایک اضافی نکتہ یہ ہے کہ: اللہ تعالی نے سورج اور چاند کو اس طرح بنایا ہے کہ ان کے ذریعے اشیاء کی حقیقتوں کو پہچانا جاتا ہے؛ کیونکہ اس نے ان دونوں میں ایسا نور اور روشنی رکھی ہے جس کے ذریعے چھپی ہوئی اشیاء لوگوں کے لیے روشن ہو جاتی ہیں، تو رسالت کے منکروں اور ایک انسان کو دوسرے پر فضیلت دینے کے منکروں کو یہ کہا جاتا ہے کہ: جب تم نے ایسی چیزیں دیکھیں جو نور اور تجلی کی فضیلت میں خاص تھیں جو کہ دوسروں کو حاصل نہیں تھی، تو پھر تم نے بیان اور رسالت کے علم کی فضیلت کی بنیاد پر بعض انسانوں کی فضیلت کا انکار کیوں کیا؟ واللہ اعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ۝٦﴾ "النجم" میں دو احتمال ہیں:

پہلی وجہ: ستارے، پس اگر یہی مراد ہو تو گویا وہ یہ کہہ رہا ہے: اس کے لیے وہ چیز سجدہ کرتی ہے جو آسمان کی زینت ہے اور جو