تتمة تفسير سورة الرحمن، الآية 13

﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ﴾ (اے جن و انس کے گروہ!).

اور کہا گیا ہے: اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ ان دونوں سے ایک ساتھ بیک وقت خطاب کیا گیا ہے، بلکہ ہر انسان اور جن سے اس کی اپنی ذات کے اعتبار سے الگ خطاب ہے؛ جیسا کہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا﴾ (اور انہوں نے کہا: یہودی یا عیسائی ہو جاؤ تو ہدایت پا جاؤ گے)، اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ دونوں فریقوں نے مل کر ایک ساتھ یہ کہا تھا: یہودی یا عیسائی ہو جاؤ تو ہدایت پا جاؤ گے، بلکہ یہودیوں نے کہا تھا: یہودی ہو جاؤ تو ہدایت پاؤ گے، اور عیسائیوں نے کہا تھا: عیسائی ہو جاؤ تو ہدایت پاؤ گے؛ تو اسی طرح یہ آیت بھی ہے۔

پھر عز و جل کا فرمان: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾، حضرت جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے صحابہ کے پاس تشریف لائے اور انہیں شروع سے سورہ رحمٰن پڑھ کر سنائی، تو وہ خاموش رہے، آپ نے فرمایا: "میں نے جنوں کی رات کو جنوں پر یہ سورہ پڑھی تھی، تو وہ تمہاری نسبت زیادہ بہتر جواب دینے والے تھے، جب بھی میں ان کے سامنے یہ آیت پڑھتا: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ تو وہ کہتے: ہم تیرے پروردگار کی کسی بھی نعمت کی تکذیب نہیں کرتے؛ پس تیرے ہی لیے تمام تعریفیں ہیں"۔

پھر اس فرمان میں جو ذکر کیا گیا ہے: ﴿وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ ۝١٠ فِيهَا فَاكِهَةٌ...﴾ آخر تک، اس میں اللہ تعالی نے اپنی نعمتوں، اپنی قدرت، اپنے تدبیر، اپنے علم اور اپنی وحدانیت کا ذکر فرمایا ہے۔

جہاں تک اس کی نعمتوں کا تعلق ہے: تو وہ یہ کہ اس نے ان کے لیے زمین کو بچھایا اور اس میں غلوں اور پھلوں کی وہ تمام اقسام رکھیں جن پر ان کی زندگی کی بقا کا دارومدار ہے، اور اسی طرح عصف (پتے و گھاس) اور نباتات کی وہ اقسام رکھیں جن پر ان کے چوپایوں کی بقا کا انحصار ہے۔

اور جہاں تک اس کی قدرت اور سلطنت کے بیان کا تعلق ہے: تو وہ یہ کہ اس نے ان پھلوں اور غلوں کو ان کے غلافوں (چھلکوں) کے اندر پیدا کیا، حالانکہ مخلوق اس بات سے عاجز ہے کہ پردوں کے اندر کوئی چیز ایجاد کر سکے اور پیدا کر سکے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ اس کی صنعت اور اس کا فعل ان ظاہری علاجوں اور مشقوں سے بالاتر ہے جو پردوں کے بغیر متحقق نہیں ہوتے، اور یہ کہ اس کی قدرت اور اس کا فعل مخلوق کی قدرت اور افعال پر قیاس نہیں کیے جا سکتے، بالکل اسی طرح جیسے پیٹوں میں بچوں کا معاملہ ہے، انڈوں میں چوزوں کا معاملہ ہے، اور اندھیروں میں ان جیسی دیگر چیزوں کا معاملہ ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ اس سے کوئی چیز مخفی نہیں رہتی، پھر اس نے ان پھلوں اور غلوں کو اس وقت پیدا کیا جب وہ پردوں اور حجابات کے پیچھے سردی اور گرمی کو برداشت نہیں کر سکتے تھے، اور کمزوری کی حالت میں انہیں وہیں تھامے رکھا، اور جب وہ سخت اور توانا ہو گئے تو انہیں غلافوں سے باہر نکال لیا، اور اس میں اس کی طرف سے لطف اور اس کی مخلوق پر ایک عظیم نعمت ہے۔

اور اس میں دو طریقوں سے معاد (دوبارہ اٹھائے جانے) کا اثبات ہے:

پہلا طریقہ: یہ کہ جو ذات ان چیزوں کو پیدا کرنے پر قادر ہے، وہ مخلوق کو دوبارہ پیدا کرنے پر بھی یقیناً قادر ہے۔

دوسرا طریقہ: یہ کہ جب اس نے ان کے لیے ان چیزوں کو پیدا کیا جن کا ذکر کیا گیا، پھر ان میں سے کچھ لوگوں نے ان نعمتوں کا شکر ادا کیا اور کچھ نے کفر کیا، پھر یہ دونوں دنیا میں ایک جیسے (بظاہر ایک حال میں) رہے، جبکہ حکمت اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ دونوں کے درمیان فرق کیا جائے - لہٰذا ایک اور گھر (آخرت) کا ہونا ضروری ہے جس میں ان دونوں کے درمیان امتیاز اور فرق کیا جائے گا۔

اور اس میں امتحان اور آزمائش کے لزوم کی دلیل ہے؛ کیونکہ یہ بات نامناسب ہے کہ وہ ان کے لیے یہ تمام نعمتیں پیدا کرے، پھر انہیں یونہی مہمل اور بے کار چھوڑ دے کہ وہ ان سے بازپرس نہ کرے