تفسير سورة الرحمن، الآية 14

ان پر کی جانے والی نعمتوں پر شکر ادا کرنے کا مطالبہ نہ کرے اور نہ ان کی معرفت حاصل کرے۔

پھر شکر گزار اور ناشکرے کی معرفت اس وقت تک حاصل نہیں ہو سکتی جب تک کہ کوئی ایسا معرف (تعارف کرانے والا یا رسول) نہ ہو جو انہیں متعارف کروائے؛ کیونکہ شکر کی مقدار اور اس کا طریقہ محض عقل کے ذریعے نہیں جانا جا سکتا؛ لہذا وہ انہیں ایسے رسول کا محتاج بنا دیتا ہے جو انہیں اللہ تعالی کے احکام کی خبر دے؛ پس اس میں رسالت کا اثبات بھی پایا جاتا ہے۔

پھر ان تمام غلوں اور پھلوں کا ایک ہی وقت میں مشرق و مغرب سے ایک ہی طریقے پر، بغیر کسی تفاوت کے ایک ہی زمانے میں نکلنا - اس بات کی دلیل ہے کہ اس کا علم اور اس کا تدبیر ازلی اور ذاتی ہے؛ کیونکہ کسی بھی چیز کو کسی دوسری چیز سے مانع ہونے سے کوئی چیز نہیں روک سکی۔

پھر اس نظام کا باہم مربوط ہونا اور زمین کے منافع کا آسمان کے منافع کے ساتھ بغیر کسی دخل اندازی کے پیوستہ ہونا - اس کی وحدانیت کی دلیل ہے؛ کیونکہ اگر یہ کسی ایک سے زیادہ کا فعل ہوتا تو یہ کبھی بھی ایک ہی طریقے پر جاری نہ رہتا؛ جیساکہ دو حاکموں کے درمیان اختلاف کے وقت ان کے مابین ٹکراؤ اور کشمکش ہوتی ہے، اور توفیق دینے والا اللہ ہی ہے۔

* * *

فرمانِ باری تعالی: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ ۝١٤ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ ۝١٥ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ۝١٦ رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ ۝١٧ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ۝١٨ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ ۝١٩ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ ۝٢٠ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ۝٢١ يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ ۝٢٢ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ۝٢٣ وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَئَاتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ ۝٢٤ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ۝٢٥﴾۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ﴾ انسان کی تخلیق میں اس نے مختلف حالتوں کا ذکر کیا ہے: ایک بار فرمایا: ﴿خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ﴾، اور "تراب" وہ مٹی ہے جسے پانی نے نہ چھوا ہو، اور ایک بار فرمایا: اس نے اسے مٹی (طین) سے پیدا کیا، اور "طین" وہ ہے جسے پانی نے چھوا ہو اور وہ گوندھ دی گئی ہو، اور ایک بار فرمایا: ﴿مِنْ طِينٍ لَازِبٍ﴾، اور "لازب" وہ ہے جو ہاتھ کے ساتھ چپک جائے اور اس سے لگ جائے، اور یہ خالص اور بہترین مٹی ہے، اور ایک بار فرمایا: ﴿مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾، اور یہ وہ مٹی ہے جو زیادہ دیر تک رہنے کی وجہ سے سیاہ پڑ گئی اور بدل گئی ہو، اور ایک بار فرمایا: ﴿مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ﴾، اور "صلصال" وہ مٹی ہے جو ہلانے پر آواز پیدا کرتی ہے، اور یہ لوہے کی آواز (صلصلۃ) کی طرح ہے۔

اور صلصال کا یہ احتمال بھی ہے کہ: یعنی بدبو دار، کہا جاتا ہے: صلّ البئر جب کنواں بدبو دار ہو جائے، اور "الفخار" وہ مٹی ہے جو خشک ہونے کے بعد ٹوٹ جاتی ہے۔

اور ابو عوسجہ نے کہا ہے: الفخار وہ مٹی ہے جو پکائی گئی ہو۔

پس یہ جائز ہے کہ یہ مختلف حالتیں جو اس انسان کی تخلیق میں ذکر کی گئی ہیں اس کی مختلف شکلیں ہوں؛ کہ وہ ابتداء میں مٹی (تراب) تھا، پھر لازم (چپکنے والی مٹی) بن گیا؛ کیونکہ وہ عمدہ اور بہترین مٹی سے تھا، پھر طویل قیام اور ٹھہرنے کی وجہ سے بدبو دار، سیاہ اور مسنون (بدلی ہوئی) مٹی بن گیا، اور اپنی کثرتِ تربیت اور خوبی کی وجہ سے صلصال بن گیا کہ جس سے آواز پیدا ہوتی ہے۔

اور اسے فخار کے ساتھ تشبیہ دینے میں کئی وجوہ کا احتمال ہے: