تفسير سورة الرحمن، الآية 24

صدف (سیپیاں)؛ تو اس سے موتی بنتے ہیں۔

اور کہا گیا ہے: اللہ تعالی نے یہ کیوں فرمایا ہے کہ ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾، جبکہ موتی تو صرف کھارے سمندر سے نکلتا ہے میٹھے سے نہیں؟ اس کی وجہ یہ ہے کہ میٹھا اور کھارا سمندر جب آپس میں ملتے ہیں تو میٹھا پانی کھارے پانی کے لیے لقاح (بارآور کرنے والا یا تخم کا درجہ) بن جاتا ہے؛ جیسا کہ کہا جاتا ہے: "لڑکا نر اور مادہ دونوں سے نکلتا ہے"، حالانکہ بچہ صرف مادہ (ماں) ہی جنتی ہے، واللہ اعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَئَاتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ ۝٢٤﴾ ابراہیم رحمہ اللہ تعالی سے مروی ہے کہ انہوں نے شین کے زیر کے ساتھ (الْمُنْشِئَاتُ) پڑھا ہے، اور بعض لوگوں نے "المنشآت" کی تفسیر یہ کی ہے: یعنی وہ کشتیاں جو چلنے میں ظاہر اور نمایاں ہوں۔

اور حسن بصری سے مروی ہے کہ انہوں نے اسے شین کے زبر کے ساتھ پڑھا ہے، ابو عبیدہ نے کہا ہے: اسی قراءت پر پڑھا جاتا ہے؛ کیونکہ اس کی تفسیر یہ ہے کہ یہ وہ کشتیاں ہیں جن کے بادبان (قلع) سمندر میں کھول دیے گئے ہوں، پس اب وہ بادبانوں کے ذریعے رواں دواں ہوتی ہیں؛ تو کہا گیا ہے: المنشآت یعنی بلند کی گئی کشتیاں، اور وہ کشتیاں جن کے بادبان بلند نہ کیے گئے ہوں وہ منشآت نہیں کہلاتی ہیں۔

اور کہا گیا ہے: المنشآت سے مراد مخلوقات ہیں، اور الجواری سے مراد منشآت کشتیاں ہیں۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿كَالْأَعْلَامِ﴾ یعنی وہ سمندروں میں ایسے ہیں جیسے خشکی میں پہاڑ۔

کہا گیا ہے: اور یہ خود پہاڑ ہی مراد ہیں۔

پھر ان آیات میں جو ذکر کی گئی ہیں، حکمت کے کئی پہلو اور اللہ سبحانہ و تعالی کی قدرت کا اثبات پایا جاتا ہے:

پہلا پہلو: یہ کہ جو ذات سمندروں کو مسخر کرنے پر، ان میں موجود چیزوں کو پیدا کرنے پر، انسان کے لیے ان سے چیزیں نکالنے کے علم پر، اور کشتیوں کو بنانے اور انہیں سمندروں میں چلانے پر قادر ہے تاکہ دور دراز شہروں کے منافع تک رسائی حاصل ہو سکے - وہ ذات دوبارہ اٹھانے (بعث) اور دیگر امور پر بھی یقیناً قادر ہے۔

دوسرا پہلو: یہ کہ سمندروں میں موجود اموال کو جاننے، کشتیوں کو بنانے اور انہیں سمندروں میں چلانے، اور سمندروں کے پار دور دراز کے شہروں اور ان کے حالات کی معرفت کا اس کے سوا کوئی ذریعہ نہیں ہے کہ یہ سب رسولوں کی خبر کے ذریعے معلوم ہو، تو اللہ تعالی فرما رہا ہے - واللہ اعلم -: کیا وجہ ہے کہ تم دنیاوی منافع سے متعلق امور میں پہلے رسولوں کی تصدیق کرتے ہو، لیکن دین، آخرت، وعد اور وعید سے متعلق امور میں ان کی تصدیق نہیں کرتے؟

یا اللہ تعالی یہ فرماتا ہے: تمہیں کیا ہو گیا ہے کہ ان تمام نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی اس بات سے انکار نہیں کرتے کہ یہ اللہ تعالی کی طرف سے ہیں - جو اس نے تمہارے لیے بنائی ہیں - تو پھر تم ان چیزوں کا انکار کیوں کرتے ہو جو رسول علیہم السلام تمہارے پاس لے کر آئے ہیں؟!

پھر اس فرمان: ﴿وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَئَاتُ﴾ میں معتزلہ کے اس قول کے بطلان کی دلیل ہے جس میں وہ بندوں کے افعال کی تخلیق کا انکار کرتے ہیں؛ کیونکہ اس نے کشتیوں کی نسبت اپنی ذات کی طرف فرمائی ہے: ﴿وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَئَاتُ﴾، حالانکہ انہیں بنی آدم نے اپنے افعال سے بنایا ہے، تو اگر بندوں کے افعال میں اللہ کی کوئی تخلیق اور صنع نہ ہوتی تو یہ کشتیاں بندوں کی ملکیت ہوتیں نہ کہ اللہ کی، واللہ اعلم۔