تفسير سورة الرحمن، الآية 33

اور ہمارے نزدیک "فراغ" کا معنی کسی فعل کے انقضاء اور اس کے تمام ہونے کا نام ہے، نہ کہ کام سے فارغ ہونے کا، کہا جاتا ہے: فلاں شخص اپنے کام سے فارغ ہو گیا جب وہ کام ختم ہو گیا، اور اس نے اپنے گھر کی تعمیر سے فراغت حاصل کی جب اس نے اسے مکمل کر لیا اور وہ کام تمام ہو گیا؛ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگرچہ وہ اس گھر اور اس کام سے فارغ ہو چکا ہے، لیکن وہ کسی دوسرے کام میں مشغول ہے، تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ لفظ کام سے فارغ ہونے کے معنی میں نہیں ہے؛ کیونکہ اگر یہ کام سے فارغ ہونے کا نام ہوتا تو وہ اس حالت میں بھی اس صفت کے ساتھ موصوف نہ ہوتا جبکہ وہ کسی اور کام میں مشغول ہوتا؛ تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ کمال اور انقضاء کا نام ہے، لیکن انسانوں نے آپس میں ایک دوسرے کے بارے میں "کام سے فراغت" کا یہ مفہوم اس وجہ سے سمجھا ہے کیونکہ ان کا کسی چیز کا فعل اس وقت تک انجام نہیں پاتا جب تک کہ وہ اس کام میں مشغول نہ ہوں؛ لہٰذا ان کے فعل سے یہی مفہوم سمجھا جاتا ہے، رہا اللہ سبحانہ و تعالی کا معاملہ تو چونکہ اسے کوئی فعل دوسرے فعل سے اور کوئی چیز دوسری چیز سے مشغول نہیں کرتی، اس لیے اس کے کام سے فراغ (ختم کرنے) سے یہ سمجھنا جائز نہیں ہے کہ وہ (معاذ اللہ) کسی کام سے فارغ ہوا ہے، پس اللہ ہی کے ذریعے بچاؤ اور توفیق حاصل ہوتی ہے۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ ۝٣٣﴾ اس کی دو تاویلیں ہیں:

پہلی تاویل: گویا وہ یہ کہہ رہا ہے: اگر تمہیں آسمانوں اور زمین کے کناروں اور گوشوں سے باہر نکلنے اور گزر جانے کی طاقت دی جائے، تو تم وہاں سے نکلو اور جا کر ان لوگوں کے آثار دیکھو جنہوں نے رسولوں کی تکذیب کی تھی اور دیکھو کہ تکذیب کی وجہ سے ان پر کیا کچھ نازل ہوا تھا۔

پھر فرمایا: ﴿لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾ یعنی اگر تمہیں (فرضی طور پر) گزر جانے کی اجازت دے دی جائے تب بھی تم نہیں گزر سکو گے مگر یہ کہ تم ان لوگوں پر ہلاک ہونے والوں کے دلائل کو بالکل واضح پاؤ گے کہ انہیں کس چیز کی وجہ سے ہلاک کیا گیا تھا؟ اور یہ اس تعالی کے فرمان کی طرح ہے: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾، اس نے انہیں زمین میں چلنے اور ان لوگوں کے آثار میں تدبر کرنے کا حکم دیا جنہیں ہلاک کیا گیا تھا کہ جنہیں ہلاک کیا گیا وہ کس وجہ سے ہلاک ہوئے؟ اور جو نجات پائے وہ کس وجہ سے نجات پائے؟ واللہ اعلم۔

دوسری تاویل: یہ تعجیز (عاجز کرنے) کے باب سے ہے، یعنی: تم میں یہ استطاعت ہی نہیں ہے کہ تم آسمانوں اور زمین کے کناروں سے باہر نکل سکو یا گزر سکو، اور اگر تمہیں آسمانوں اور زمین سے گزرنے اور نکلنے کی طاقت دے بھی دی جائے تب بھی تم وہاں میری ہی سلطنت، میری حجت اور میری بادشاہی کو قائم و دائم پاؤ گے، یعنی تم جہاں کہیں بھی ہو میری سلطنت اور میری بادشاہی سے باہر نکلنے کی طاقت نہیں رکھتے؛ بلکہ تم جہاں کہیں بھی جاؤ گے میری ہی سلطنت اور میری بادشاہی میں ہو گے؛ لہٰذا تم موت اور ہلاکت سے کبھی نجات نہیں پا શકો گے، اور یہ تعالی کے اس فرمان کی طرح ہے: ﴿فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ...﴾ الآية۔

اور ضحاک نے کہا ہے: حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے حرف (قراءت) میں ہے: (يا معشر الجن والإنس قد جاء أجلكم فانفذوظ من أقطارهما لا تنفذوا إلا بسلطان)، یعنی: تمہیں موت سے کوئی بچانے والا نہیں ہے اور تم نے ضرور مرنا ہے؛ یعنی تم آسمانوں اور زمین کے کسی بھی کنارے میں چلے جاؤ تم وہاں اللہ کی سلطنت اور اس کے فرشتوں کو موجود پاؤ گے؛ وہ فرماتا ہے: تم موت سے بھاگنے کی کوئی طاقت نہیں رکھتے اور نہ ہی کوئی جائے پناہ ہے، اور اگر تم آسمانوں اور زمین کے کناروں سے گزر بھی جاؤ تب بھی تم میری سلطنت سے باہر نہیں نکلو گے اور میں جہاں کہیں بھی تم ہو تمہیں موت کے ذریعے دبوچ لوں گا، اور یہ اس فرمان کی طرح ہے: ﴿يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ (تمہیں موت آ کر رہے گی خواہ تم کتنے ہی مضبوط قلعوں میں کیوں نہ ہو)۔