تفسير سورة الرحمن، الآيات 50–54

اور مقاتل نے کہا ہے: یہ اس دو جنتوں کے بارے میں ہے جو اس نے اصحابِ یمین کے لیے بنائی ہیں اور جنہیں "مدهامتان" کہا گیا ہے، اور "مدهم" وہ ہے جس کی سرسبزی و شادابی شدت کی وجہ سے سیاہی مائل ہو، اور یہ وصف کے اعتبار سے پہلی دونوں جنتوں سے کمتر ہے؛ کیونکہ اس نے ان دونوں کو صرف ایک ہی صفت کے ساتھ بیان کیا ہے، اور ان دونوں جنتوں کو "الفنون" کے ساتھ موصوف کیا، اور ان دونوں (مقربین کی جنتوں) کے بارے میں فرمایا: ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ ۝٥٠﴾ اور اصحابِ یمین کے بارے میں فرمایا: ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ﴾، اور "ناضخ" وہ ہے جس کا بہنا واضح نہ ہو، اور اس نے پہلی دونوں جنتوں کے لیے بہنے کا وصف بیان کیا، جبکہ نضخ (پھوٹنا یا چھلکنا) بہنے سے کمتر درجہ رکھتا ہے۔

اور قتیبی نے کہا ہے: (نَضَّاخَتَانِ) وہ دو چشمے ہیں جو پانی اچھالتے ہیں، اور نضخ کا درجہ نضخ سے کم ہے، یعنی چھڑکنا، اور اس نے سابقین کی دو جنتوں کے بارے میں فرمایا: ﴿فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ ۝٥٢﴾ یعنی: ہر چیز میں سے دو قسمیں یا دو رنگ، خواہ وہ کسی بھی چیز سے ہوں، اور اصحابِ یمین کی دو جنتوں کے بارے میں فرمایا: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾، تو اس نے گنتی کی چند چیزیں ذکر کیں، جبکہ پہلی دونوں جنتوں میں پھلوں کی کثرت کا اس طرح احاطہ کیا کہ فرمایا: ﴿فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ﴾، اور یہ اس لیے تاکہ ان (سابقین) کو ان (صحابِ یمین) پر فضیلت دی جائے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ ان میں سے ہر ایک میں الگ الگ حکمت ذکر کی گئی ہو: اس کا فرمان: (ذَوَاتَا أَفْنَانٍ) اس بات کو بیان کرتا ہے جس کا ہم نے ذکر کیا کہ ان میں ہر فن اور ہر قسم کی نعمت موجود ہے، اور اس کا فرمان: ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ﴾، تو ان دونوں چشموں میں سے ایک چشمہ تو وہ معروف اور وعدہ کیا گیا چشمہ ہے، اور دوسرا وہ ہے جسے وہ نہیں جانتے اور نہ ہی جس کا ان سے وعدہ کیا گیا ہے، اور عز و جل کا فرمان: ﴿فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ﴾ یعنی: دو قسمیں اور دو رنگ اس حال میں ہوں گے کہ نہ تو ان کے ذائقے میں کوئی تبدیلی آئے گی اور نہ ہی ان میں کوئی فساد یا خرابی واقع ہوگی؛ کیونکہ دنیا میں پھلوں کا رنگ تبدیل ہونا اس وقت تک نہیں ہوتا جب تک کہ ان میں کوئی فساد یا خرابی نہ آ جائے، تو اللہ تعالی یہ خبر دے رہا ہے کہ ان کے رنگ میں تبدیلی کسی فساد کے داخل ہونے کی وجہ سے نہیں ہوگی، واللہ اعلم۔

اور بعض مفسرین نے کہا ہے: اللہ تعالی نے پھلوں کے جوڑے (دو قسمیں) اس لیے ذکر کیے ہیں کیونکہ انسانوں کے دلوں میں ان میں سے کسی ایک جوڑے کا خیال آ چکا ہوگا اور ان کے نفسوں نے اس کی تمنا کی ہوگی، اور دوسرا جوڑا اللہ تعالی کا اپنے بندوں پر خاص لطف و کرم ہوگا؛ جو اس کی طرف سے ان پر ایک فضل ہوگا بغیر اس کے کہ وہ ان کے دلوں میں کبھی آئے ہوں، اور نہ ان پر ان کی نگہیں پڑی ہوں گی، اور نہ ان کی آرزوؤں کی وہاں تک رسائی ہوئی ہوگی؛ یہ سب ان کی تکریم اور احسان کے طور پر ہوگا۔

اور بعض مفسرین نے کہا ہے: ان آیات میں مقصود جنتیوں کے حالات کو واضح کرنا نہیں ہے، بلکہ اس میں سابقین کی اصحابِ یمین پر فضیلت کو بیان کرنا ہے کہ: ان لوگوں (سابقین) کو اس فضیلت سے دگنا عطا کیا جائے گا جتنا ان لوگوں (اصحابِ یمین) کو عطا کیا جائے گا۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ ۝٥٤﴾ فرّاء نے کہا ہے: یہ جائز ہے کہ استر (بطانہ) اور روکار (ظہارہ) دونوں ایک ہی چیز سے ہوں اور ایک ہی جہت سے ہوں، لیکن جس سمت کو ان کے جسموں کے ساتھ قرب حاصل ہو اسے "بطانہ" (استر) کہہ دیا گیا، اور دوسری سمت کو "ظہارہ" کہہ دیا گیا، جیسے آسمان کا معاملہ ہے؛ کہ جو سمت فرشتوں کے قریب ہے وہ ان کی بطانہ (اندرونی تہ) ہے، اور ہماری ظہارہ (بیرونی تہ) ہے، اور جو سمت ہمارے قریب ہے وہ ہماری ظہارہ ہے اور ان کی بطانہ ہے، اور ہر وہ چیز جو انسان کے قریب ہو وہ اس کی بطانہ ہے، اور جو پہلو اس کے قریب نہ ہو وہ ظہارہ ہے، کہا جاتا ہے: یہ آسمان کی ظہر (پیٹھ) ہے، اس سمت کے لیے جسے ہم دیکھتے ہیں، اور دوسری سمت آسمان کا بطن (پیٹ) ہے، اور اللہ