تفسير سورة الواقعة، الآيات 1–2

سُورَةُ الْوَاقِعَةِ اور یہ مکی ہے۔

بسم الله الرحمن الرحيم

فرمانِ باری تعالی: ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ۝١ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ ۝٢ خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ ۝٣ إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا ۝٤ وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا ۝٥ فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا ۝٦ وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً ۝٧ فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ ۝٨ وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ ۝٩ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ۝١٠ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ۝١١ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ۝١٢ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ ۝١٣ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ ۝١٤ عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ ۝١٥ مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ ۝١٦ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ ۝١٧ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ۝١٨ لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ ۝١٩ وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ ۝٢٠ وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ ۝٢١ وَحُورٌ عِينٌ ۝٢٢ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ۝٢٣ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ۝٢٤ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا ۝٢٥ إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا ۝٢٦﴾۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ﴾ یہ ان کلامات میں سے ہے جن کی ابتدا بلا مقدمہ خطابت سے نہیں ہوتی، بلکہ یہ ایک (پہلے سے موجود) سوال اور ایسے خطاب کا جواب ہے جو مذکور نہیں ہے؛ تو یہ احتمال ہے کہ مومنین نے اپنی ان کرامات کا ذکر کیا ہو جن کا آخرت میں ان سے وعدہ کیا گیا تھا، تو ان کافروں نے ان سے کہا: یہ بات تمہارے لیے کب پیش آئے گی؟ تو انہوں نے کہا: جب واقعہ پیش آ جائے گا؛ جیسے کوئی شخص کسی سے پوچھے: فلاں کام کب ہوگا؟ تو وہ کہے: جب ایسا ہو جائے گا، تو یہ اس کے سوال کا جواب بن جاتا ہے، اور قرآنی کریم میں اس نوعیت کی جتنی بھی مثالیں مذکور ہیں وہ سب اسی قاعدے پر محمول ہیں؛ جیسے کہ تعالی کا فرمان: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾، اور اس طرح کی دیگر آیات، اور "الواقعة" اسی (قیامت) کے لیے بطورِ کنایہ ہے، اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کی تاویل یہ ہو: جب ثواب اور عذاب واقع ہو جائے گا؛ تو واقعہ اس کا کنایہ بن جائے گا۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ "الواقعة" بعث (قیامت) کے ناموں میں سے ایک نام ہو: جیسے قیامت اور ساعت، اور اس کے علاوہ دیگر نام، واللہ اعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ ۝٢﴾ بعض مفسرین نے کہا ہے: یعنی اس کے واقع ہونے پر نہ کوئی رجعت ہوگی اور نہ ٹال مٹول، کہا جاتا ہے: حمل عليه فما كذب، یعنی جب اس نے حملہ کیا تو وہ پیچھے نہیں ہٹا (یعنی فرار نہیں ہوا)۔

اور بعض مفسرین نے کہا ہے: یعنی یہ بالکل برحق ہے، اس میں کوئی جھوٹ نہیں۔

اور بعض مفسرین نے کہا ہے: یعنی جب یہ واقع ہو جائے گی تو اس کا کوئی انکار کرنے والا نہیں ہوگا، یہ ان نشانیوں کی طرح نہیں ہوگی جن کا انہوں نے دنیا میں اپنی آنکھوں سے مشاہدہ کیا تھا اس کے باوجود کہ وہ جانتے تھے کہ یہ نشانیاں ہیں پھر بھی انہوں نے ان کی تکذیب کی تھی؛ جیسے کہ تعالی کا فرمان: ﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوُا فِيهِ يَعْرُجُونَ ۝١٤ لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾، اور اس کے علاوہ دیگر باتیں جن میں وہ اس بات کا علم رکھتے ہوئے بھی کہ یہ نشانیاں ہیں ان کی تکذیب کرتے تھے، اللہ تعالی فرما رہا ہے: جب وہ قیامت کا اپنی آنکھوں سے مشاہدہ کریں گے تو اس کا اعتراف کریں گے، اس کی تصدیق کریں گے اور اس کی تکذیب نہیں کریں گے؛