تفسير سورة الواقعة، الآيات 66–70

اس نقصان کے تذکرے کی وجہ سے ہوگی جسے وہ ہر وقت یاد کرتے رہتے ہیں؛ کیونکہ جب کسی شخص کا مال ضائع ہو جاتا ہے تو وہ بار بار اسے اس طرح یاد کرتا ہے گویا وہ اس سے لطف اندوز ہو رہا ہو اور نعمت کے مزے لے رہا ہو۔

اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾ کا معنی ہے: تم ایک دوسرے کو ملامت کرنے لگتے ہو۔

اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی قرات میں ہے: (فصرتم تفكهون)، اور اس کا فرمان (فَظَلْتُمْ) دن کے وقت کے لیے استعمال ہوتا ہے نہ کہ رات کے لیے۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿إِنَّا لَمُغْرَمُونَ ۝٦٦ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ۝٦٧﴾ یعنی: (جب فصل برباد ہو جائے گی تو) تم یہ کہتے پھرو گے کہ بے شک ہم تاوان میں پڑ گئے (غرم میں مبتلا ہو گئے)۔

پھر اس میں اختلاف کیا گیا ہے:

کہا گیا ہے: یعنی ہم عذاب دیے گئے ہیں، اس فرمان کی بنیاد پر: ﴿إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا﴾۔

اور کہا گیا ہے: یعنی ہم وہ بدقسمت اور برے لوگ ہیں جن پر مصیبت ڈالی گئی ہے، اور اس جیسی دیگر باتیں، لیکن یہ "غرم" کے ظاہری معنی سے ہے؛ کیونکہ اس کا نتیجہ مال کا نقصان ہوتا ہے، یا ایسی ہلاکت ہوتی ہے جس کی وجہ سے جرمانہ یا تاوان بھرنا پڑتا ہے کیونکہ اسے کسی دوسرے کی ضرورت پڑتی ہے، اور اس کی اصل یہ ہے کہ گویا وہ -واللہ اعلم- یہ کہہ رہا ہو: اگر وہ اس فصل کو سوکھا ہوا ریزہ ریزہ کر دے جس سے تم کوئی نفع نہ اٹھا سکو، تو تم یہ کہتے ہوئے پائے جاؤ گے کہ ﴿إِنَّا لَمُغْرَمُونَ﴾۔

اور اس کا فرمان: ﴿بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾ کہا گیا ہے: "المحروم" وہ ہے جس سے مال یا وہ چیز چھین لی جائے جس سے نفع اٹھایا جاتا ہے۔

اور بعض مفسرین نے کہا ہے: یعنی ہمیں روک دیا گیا ہے (محدود کر دیے گئے ہیں)۔

اور کہا گیا ہے: محروم یعنی ہمارے خلاف جنگ کی گئی ہے (محاربون)۔

لیکن محروم کا معنی بالکل ظاہر ہے، اسے کسی خاص تفسیر کی ضرورت نہیں، واللہ اعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ ۝٦٨ أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ ۝٦٩﴾ وہ ان پر اپنے ان انعامات کی یاد دہانی کرا رہا ہے جو اس نے ان کے لیے میٹھا پانی نازل کر کے کیے ہیں جسے وہ پیتے ہیں، اور اس نے خبر دی ہے کہ اگر وہ چاہتا تو اسے بہت کڑوا اور نمکین (أجاج) بنا دیتا جو جانوں کو ہلاک کر دیتا اور جس پر زندگی قائم نہ رہ سکتی، اور بالکل اسی طرح اس کا یہ فرمان ہے: ﴿لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا﴾ یہاں تک کہ وہ اس قابل نہ رہتا کہ اس میں کوئی غذا بن سکتی، لیکن اس نے اپنے فضل و رحمت سے اسے ان کے لیے غذا اور پینے کے قابل باقی رکھا؛ اور اسی لیے اس نے اس کے آخر میں فرمایا: ﴿فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ ۝٧٠﴾ یعنی: تم اس نعمت کا شکر کیوں نہیں ادا کرتے جو اس نے تم پر کی ہے؟

پھر اس آیت میں بندوں کے افعال کے بارے میں معتزلہ کے قول کا رد پایا جاتا ہے؛ کیونکہ اس نے فرمایا ہے: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ ۝٥٨ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ﴾، حالانکہ نطفہ ڈالنا (إمناء) بندے کا فعل ہے؛ کیونکہ وہی نطفے کو خارج کرتا ہے، پھر اس نے خبر دی کہ وہ خود ہی اس کا خالق ہے؛ جب کہ اس نے فرمایا: (أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ)، اور اسی طرح ہل چلانا اور زراعت کرنا بھی بندوں کے افعال ہیں، اور اس نے خبر دی ہے کہ وہی ان کا خالق ہے۔

اور تعالی کے اس فرمان ﴿لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا﴾ اور (أجَاجًا) میں ان کے اس قول کا بھی رد ہے جو وہ "اصلح" (بندوں کے لیے سب سے بہتر کام کرنے) کے بارے میں کہتے ہیں؛