تفسير سورة غافر، الآية 8
سورہ مؤمن، آیت 8 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
واللَّه أعلم.
وقوله: (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ) ظاهر.
ثم قوله: (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا).
لا يمكن العمل بها على قول المعتزلة؛ لأن رحمة اللَّه عندهم لا تسع لذنب واحد، فإنه ليس له أن يعفو عنه؛ فإن عندهم أن من ارتكب كبيرة، ليس له أن يرحمه، ولكن يعاقبه -على زعمهم- خالدا مخلدا، وإذا كان هذا قولهم ومذهبهم، فليست رحمته بواسعة بزعمهم.
ثم يقولون - أيضاً -: إن اللَّه تعالى قد هدى كل كافر وأعطاه ما يهتدي به، لكنه لم يهتد به، وأنه لم يبق عنده ما يهديه به؛ فعلى هذا القول رحمته لا تتسع لهداية الكافر، فإذن رحمة اللَّه بزعمهم على خلاف ما ذكر اللَّه تعالى ووصفها بالسعة، واللَّه الموفق.
وأما عندنا فهو ما ذكرنا من جمع الكل في ذلك؛ لما ذكرنا أن تلك الرحمة هي الرحمة الدنيوية، أو ما ذكرنا من كون اللطائف عنده من أعطاها اهتدى، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (8) هذا يخرج على وجوه:
أحدها: أن الوعد كان منه لجملة المؤمنين، فسألوا أن يدخل قوم على الإشارة والتيقين في جملة ذلك الوعد؛ لاحتمال خصوص في الجملة، واللَّه أعلم.
والثاني: سألوه أن يجيبهم على الأسباب والأعمال التي يستوجبون ذلك، واللَّه أعلم.
والثالث: يجوز أن يكون الوعد لهم بشرط الذي سألوه، واللَّه تعالى عالم في الأزل: أنه يوجد ذلك الشرط وهو سؤالهم؛ فيكون لهم ذلك الوعد، ومثل ذلك جائز، قال الله تعالى: (كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا)، إنما يعذبهم بسؤال هَؤُلَاءِ على ذلك كان: إنما تقديره: أنه لا يعذبهم إذا سألوا، وعلم أنهم سألوا؛ وعلى ذلك الحديث الوارد: أن الصدقة تزيد في العمر، جرى تقديره في الأزل أنه يوجد منه الصدقة، فيكون عمره زائدًا؛ على ما لو علم أنه لا يتصدق، وإنما لا يجوز التعليق بالشرط في حق اللَّه تعالى على نحو ما يكون في حق العباد أن يوجد عند وجود الشرط، ولا يوجد عند عدمه، ولا علم لهم بعاقبة ذلك، واللَّه تعالى عالم بالعواقب، فمتى علق بشرط كان ذلك منه في الأزل حكما على أن يوجد مع ذلك الشرط لا محالة، لما علم وجود ذلك الشرط مع علمه أنه لو لم يكن ذلك الشرط كيف كان، واللَّه الموفق.
أما ظاهر الآية أنه إذا وعدها لهم، لأدخلها لا محالة فيها؛ فلا معنى للسؤال في ذلك لما يخرج السؤال في مثله مخرج السؤال في تصديق الوعد والامتناع عن الخلف، ولكن
اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
اور ان کا یہ فرمان: وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (اور انہیں دوزخ کے عذاب سے بچا) ظاہر ہے۔
پھر ان کا یہ فرمان: رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا (اے ہمارے رب! تو ہر چیز کا احاطہ کیے ہوئے ہے رحمت اور علم کے ساتھ)۔
معتزلہ کے قول پر اس (آیت) پر عمل کرنا ممکن نہیں؛ کیونکہ ان کے نزدیک اللہ کی رحمت کسی ایک گناہ کو بھی نہیں سمیٹ سکتی، کیونکہ ان کے نزدیک اللہ کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اسے معاف کر دے؛ کیونکہ ان کے ہاں جس نے کبیرہ گناہ کا ارتکاب کیا، اللہ کے لیے یہ جائز نہیں کہ اس پر رحم کرے، بلکہ وہ اسے -ان کے زعم کے مطابق- ہمیشہ ہمیشہ کے لیے عذاب دے گا، اور جب یہ ان کا قول اور مذہب ہے، تو ان کے زعم کے مطابق اس کی رحمت وسیع نہیں ہے۔
پھر وہ یہ بھی کہتے ہیں: کہ اللہ تعالیٰ نے ہر کافر کو ہدایت دی ہے اور اسے وہ چیز عطا کی ہے جس سے وہ ہدایت پا سکے، لیکن اس نے اس سے ہدایت حاصل نہیں کی، اور یہ کہ اب اللہ کے پاس کوئی ایسی چیز نہیں بچی جس سے وہ اسے ہدایت دے؛ تو اس قول کی بنا پر اس کی رحمت کافر کی ہدایت کو نہیں سمیٹ سکتی، پس ان کے زعم کے مطابق اللہ کی رحمت اس کے برعکس ہے جو اللہ تعالیٰ نے ذکر کی ہے اور اس کی وسعت کے ساتھ صفت بیان کی ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور جہاں تک ہمارے نزدیک بات ہے تو وہ وہی ہے جو ہم نے اس میں سب کو جمع کرنے کے حوالے سے ذکر کی ہے؛ اس وجہ سے کہ ہم نے ذکر کیا کہ وہ رحمت، دنیاوی رحمت ہے، یا وہ جو ہم نے ذکر کیا کہ اللہ کے پاس لطائف (توفیقات) ہیں، جسے وہ عطا کر دے وہ ہدایت پا جاتا ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور ان کا فرمانِ عز وجل: رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (اے ہمارے پروردگار ان کو ہمیشہ رہنے کے بہشتوں میں داخل کر جن کا تونے ان سے وعدہ کیا ہے اور جو ان کے باپ دادا اور ان کی بیویوں اور ان کی اولاد میں سے نیک ہوں ان کو بھی۔ بےشک تو غالب حکمت والا ہے)۔ اس کی تفسیر کئی وجوہ پر ہو سکتی ہے:
پہلی وجہ: یہ کہ وعدہ اللہ کی طرف سے تمام مومنین کے لیے تھا، تو انہوں نے دعا کی کہ وہ ان لوگوں کو، جن کی طرف اشارہ کیا گیا ہے اور جن کا یقین ہے، اس وعدے کے مجموعے میں داخل فرمائے؛ کیونکہ اس مجموعے میں تخصیص کا احتمال ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسری وجہ: انہوں نے اللہ سے سوال کیا کہ وہ ان اسباب اور اعمال کی بنا پر ان کی دعا قبول فرمائے جن کی وجہ سے وہ اس (جنت) کے مستحق بنتے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
تیسری وجہ: یہ جائز ہے کہ وعدہ ان کے لیے اس شرط پر ہو جو انہوں نے مانگی ہے، اور اللہ تعالیٰ ازل سے جانتا ہے کہ وہ شرط پائی جائے گی جو کہ ان کا سوال کرنا ہے؛ تو ان کے لیے وہ وعدہ ثابت ہو جائے گا، اور اس جیسی بات جائز ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (یہ تیرے رب پر طے شدہ فیصلہ ہے)، ان کا عذاب ان لوگوں کے سوال پر موقوف تھا، اس کا تقدیر (مفہوم) یہ ہے: کہ جب وہ سوال کریں گے تو اللہ انہیں عذاب نہیں دے گا، اور اللہ جانتا تھا کہ وہ سوال کریں گے؛ اور اسی پر وہ حدیث ہے جو وارد ہوئی ہے: کہ صدقہ عمر میں اضافہ کرتا ہے، ازل میں اس کا تقدیر (فیصلہ) یہ ہوا کہ اس سے صدقہ صادر ہوگا، تو اس کی عمر زیادہ ہو جائے گی؛ اس کے برعکس اگر اللہ جانتا کہ وہ صدقہ نہیں کرے گا (تو عمر نہ بڑھتی)۔ البتہ اللہ تعالیٰ کے حق میں شرط پر تعلیق اس طرح جائز نہیں جیسے بندوں کے حق میں ہوتی ہے کہ شرط کے پائے جانے پر (نتیجہ) پایا جائے اور نہ پائے جانے پر نہ پایا جائے، اور انہیں انجام کا علم نہ ہو، جبکہ اللہ تعالیٰ انجام کو جاننے والا ہے، تو جب بھی اس نے کسی شرط پر معلق کیا تو وہ اس کی طرف سے ازل میں ایک فیصلہ تھا کہ یہ شرط کے ساتھ بہرصورت پایا جائے گا، کیونکہ وہ اس شرط کے وجود کو جانتا تھا، ساتھ ہی اس کے کہ اگر وہ شرط نہ ہوتی تو کیا ہوتا، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
جہاں تک آیت کے ظاہر کا تعلق ہے تو وہ یہ ہے کہ جب اللہ نے ان سے اس کا وعدہ کیا ہے، تو وہ انہیں بہرصورت اس میں داخل فرمائے گا؛ تو اس میں سوال کا کوئی معنی نہیں بنتا کیونکہ اس جیسی صورت میں سوال، وعدے کی تصدیق اور وعدہ خلافی سے بچنے کے مطالبے کے زمرے میں آتا ہے، لیکن