تفسير سورة الواقعة، الآيات 83–84

رزق کو اسی ستارے (نوء) کی طرف منسوب کرتے تھے؛ تو یہ نجومیوں کے اس قول پر محمول ہوتا ہے کہ: ستارے ہی کائنات کے مدبر اور رزق دینے والے ہیں؛ وہ اس میں اللہ تعالی کے لیے کوئی تدبیر تسلیم نہیں کرتے۔

باقی جو شخص رزق کی نسبت اللہ تعالی کی طرف کرے اور یہ کہے کہ: ہمیں فلاں ستارے کی وجہ سے اللہ نے رزق دیا ہے، تو اس میں اس کی تکذیب لازم نہیں آتی؛ اس لیے کہ ستارے کا ذکر کرنا اس سبب کا ذکر کرنا ہے جس کے ذریعے اللہ تعالی رزق دیتا ہے، اور اسی طرح وہ شخص ہے جو رزق کو اسباب کی طرف ہی منسوب کرتا ہے، اور جو یہ کہتا ہے کہ: ہمیں فلاں سبب کی وجہ سے اللہ نے رزق دیا ہے، تو اس طرح کا قول کہنا جائز ہے۔

اور بعض مفسرین نے کہا ہے: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ ۝٨٢﴾ یعنی: تم رزق کا شکر یہ ادا کرتے ہو کہ اس کی تکذیب کرتے ہو؛ اور ابو عبیدہ نے بھی یہی بات کہی ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ ان کا رزق کی تکذیب کرنا اس معنی میں ہو کہ انہوں نے الوہیت کے نام کو اس ذات کے علاوہ کسی اور کی طرف پھیر دیا جس نے انہیں رزق دیا تھا، اور اس ذات کی عبادت کی جو اس کا مستحق نہیں ہے، واللہ أعلم۔

اور حسن بصری نے کہا ہے: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ کتنا برا بدلہ ہے جو اس قوم نے اپنے لیے چنا؛ یہاں تک کہ انہیں اللہ تعالی کی کتاب سے سوائے تکذیب کے اور کچھ نہیں ملا؛ وہ فرماتے ہیں: قرآن سے تمہارا حصہ صرف تکذیب بن گیا ہے، اور وہ اس آیت کو پہلی آیت کے ساتھ ملا کر بیان کرتے ہیں: ﴿أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ﴾۔

اور ابو بكر اصم نے اس آیت (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ) کے بارے میں کہا ہے: اس سے مراد یہی قرآن ہے جسے اللہ نے تم پر خاص کیا تمہارے باپ دادا کے مقابلے میں، اور اس کے ذریعے تمہیں وہ رزق عطا کیا جو تمہارے آباؤ اجداد کو اس سے نہیں ملا تھا، پھر تم نے اس رزق کی تکذیب کر دی جو تمہارے لیے خاص کیا گیا تھا اور تمہیں عطا کیا گیا تھا، یا اس مفہوم کی کوئی اور بات، اور یہ بالکل اسی تعالی کے فرمان کی طرح ہے: ﴿وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ﴾ (اور تمہیں وہ سکھایا گیا جو تم جانتے تھے اور نہ تمہارے آباؤ اجداد)۔

اور تعالی کے اس فرمان ﴿أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ﴾ کے بارے میں کہا ہے: یہ وہ شخص ہے جو موافقت ظاہر کرتا ہے، اور اس حجت کو ٹالنے کے لیے حیلے بہانے کرتا ہے جو اس پر لازم ہوتی ہے اور اس کا رد کرتی ہے، یا اس مفہوم سے ملتی جلتی کوئی بات، واللہ أعلم۔

اور ابو معاذ نے کہا ہے: "مُدَّهِن" اور "مُدْهِن" دو لغتیں ہیں، پھر مداہنت کی اصل دراصل فریب اور دھوکہ دینے میں ہے، کہا جاتا ہے: داهنته اور ادهنته۔

پھر مداہنت اور مدارات کے درمیان فرق یہ ہے کہ مداہنت بسا اوقات کسی طمع کی وجہ سے فریب دینے کے لیے ہوتی ہے تاکہ وہ اپنی اس طمع تک پہنچ سکے، جبکہ مدارات شفقت اور مہربانی کا نام ہے، وہ کسی شخص پر شفقت کرتے ہوئے اس کی مدارات کرتا ہے تاکہ اس پر حق واضح ہو جائے؛ تاکہ اس کا دین سلامت رہے، ورنہ ظاہری طور پر دونوں ایک جیسی ہی ہیں، اور دونوں نرمی اور انکساری کا نام ہیں، لیکن ان دونوں کے درمیان فرق وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا، واللہ أعلم۔

اور اس کا فرمان: ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ ۝٨٣ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ ۝٨٤﴾ یہ کلام پچھلی بات کا تسلسل نہیں ہے