تفسير سورة الحديد، الآية 1

سُورَةُ الْحَدِيدِ اور یہ مکی ہے۔

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

فرمانِ باری تعالی: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝١ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝٢ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ۝٣ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ۝٤ لَهُ مُلْكُ Sمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ۝٥ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ۝٦﴾۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ یہ جائز ہے کہ (سَبَّحَ لِلَّهِ) اور (سبح الله) دونوں طرح پڑھا جائے، جیسا کہ عام گفتگو میں کہا جاتا ہے: شكر لله اور شكر الله، اور نصح لله اور نصح الله۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ ظاہری اعتبار سے ان دونوں کا مفہوم مختلف ہو، لیکن حقیقت اور باطن کے اعتبار سے وہ متفق ہوں؛ اس لیے کہ تسبیح کا معنی ہے: خالص کرنا، منزہ کرنا اور پاک قرار دینا، پس جب فعل کو اللہ تعالی کی طرف منسوب کیا جائے اور وہ اس پر واقع ہو، تو کہا جاتا ہے: سبح لله، تو اس کا معنی یہ ہوتا ہے: اس نے اللہ کو مخلوقات کے تمام معانی سے پاک اور منزہ کیا، اور اسے مخلوقات کی مشابہت سے خالص کیا، اور جب کہا جاتا ہے: سبح لله، تو یہ فعل مخلوق چیزوں پر واقع ہوتا ہے؛ یعنی اس نے ان سب کو اللہ کے لیے خالص کر دیا اور اس کے غیر سے پاک کر دیا، اور جب اس بات کی توصیف کی جائے کہ تمام چیزیں اسی کی ہیں، اور وہی ان کا مالک ہے، اور وہ سب اس کے بندے اور غلام ہیں، عاجز اور ذلیل ہیں، تو اس سے اللہ کی بے نیازی اور احتیاج کی نفی بیان ہو گئی، اور یہ کہ وہ اپنے غلاموں اور مخلوقات کی مشابہت سے بالکل پاک ہے، پس یہ دونوں اس رُخ سے ایک ہی مفہوم کو ادا کرتے ہیں، اگرچہ وہ ظاہری طور پر مختلف ہوں لیکن باطن میں آپس میں مربوط ہیں؛ بالکل اسی طرح جیسے اسلام یہ ہے کہ مخلوق میں سے ہر چیز کو اللہ تعالی کے لیے خالص اور اس کا فرمانبردار بنا دیا جائے، اور ایمان یہ ہے کہ ہر چیز میں اس کی ربوبیت کی تصدیق کی جائے، پس جب مخلوق اور امر میں اللہ تعالی کی ربوبیت کی تصدیق کر دی گئی تو اس نے مخلوق کو اللہ کے لیے خالص کر دیا، پس جب اسے اس کے لیے خالص کر دیا تو اس نے اس کی ربوبیت کی تصدیق کر دی، تو مفہوم کے اعتبار سے دونوں متفق ہو گئے، اگرچہ ظاہری اعتبار سے وہ مختلف ہیں، تو اسی طرح یہ معاملہ بھی ہے، واللہ الموفق۔

پھر تسبیح سے یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد تخلیق کی تسبیح ہو، یعنی ہر چیز کی تخلیق اس کی وحدانیت اور الوہیت کی گواہی دیتی ہے، تو یہ کافر اور مومن دونوں کی تخلیق اور دیگر تمام مخلوقات کی تخلیق پر شامل ہے۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس سے مراد وہ مکلف ہستیاں ہوں جو آسمانوں اور زمین میں ہیں، اور یہ ایک خاص تسبیح کی طرف لوٹتا ہے، اور وہ تسبیح نطق اور زبان کے ذریعے ارادے اور اختیار سے تسبیح کرنا ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ ہر اس ذی روح کی طرف لوٹے جس کے باطن میں اللہ تعالی اس تسبیح کو رکھ دیتا ہے جو