تفسير سورة الحديد، الآيات 2–3
سورہ حدید، آیات 2–3 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
يعلمه هو لا يعلمه غيره إلا بإعلام اللَّه تعالى إياه ذلك، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) يخرج على وجوه:
أحدها: العزيز: هو الذي أفقر الخلق وأحوجهم إليه، والحكيم: هو المحكم للأشياء المتقن لها.
أو العزيز: القاهر الغالب، الحكيم: هو العالم بالأشياء على حقيقتها.
أو العزيز: هو المالك كل ملك؛ كقوله: (مَالِكَ الْمُلْكِ)، الحكيم: الواضع كل شيء موضعه.
وقوله عز وجل: (لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (2) جائز أن يكون (لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) تفسيرًا لقوله: (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
وقوله عز وجل: (يُحْيِي وَيُمِيتُ) أي: يملك أن يحيي هذا، ويميت غيره، أو يحيي من شاء، ويميت من شاء، ويملك إحياء من شاء وإماتة من شاء، (وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ) من الإحياء والإماتة وغيرهما (قَدِيرٌ).
وقوله عز وجل: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3) قالت الباطنية: الأول: معناه: المبدع الأول، والآخر: المبدع الثاني، والظاهر: هو الناطق، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، والباطن: هو صاحب التأويل؛ يقولون: إن المبدع الأول أتم للمبدع الثاني المعونة؛ فيستعين بها المبدع الثاني على خلق هذا العالم وإنشائهم؛ لأنهم يقولون: إن المبدع الثاني هو الذي دبر هذا العالم، وأنشأهم بإعانة المبدع الأول، والناطق هو الذي دبر الشرائع، والباطن -وهو صاحب التأويل- هو الذي يبين الشرائع التي دبرها الناطق وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يصفون أن اللَّه تعالى هو الأول والآخر والظاهر والباطن، ويقولون: لا يجوز أن يوصف بهذه الأشياء؛ لأن الأولية تنفي الآخرية، والظاهر ينفي الباطن؛ كل حرف من هذه الحروف يبطل الآخر في الشاهد.
وجوابنا: أن ما قلتم من المبدع الأول والثاني والناطق والباطن، ليس بشيء له معنى على ما ذكرنا في موضعه، وأما عندنا: فإن قوله: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) هو حرف التوحيد: هو الأول بذاته، والآخر بذاته والباطن بذاته؛ قال هذا؛ ليعلم ولا يفهم من أوليته أولية غيره، ولا يفهم من آخريته آخرية غيره، فكذلك لا يفهم من ظاهريته ظاهرية غيره، ولا من باطنيته باطنية غيره؛ لأن في الشاهد من كان له أولية لا يكون له آخرية، ومن كان له آخرية لا يكون له أولية، وكذلك من كان له ظاهرية لا يكون له باطنية، ومن كان له باطنية لا يكون له ظاهرية؛ فكل حرف من هذه الحروف مما ينقض
صرف وہی جانتا ہے، اور اس کے علاوہ کوئی نہیں جانتا الا یہ کہ اللہ تعالی اسے اس کا علم عطا فرمائے، واللہ أعلم۔
اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ یہ کئی وجوہ پر محمول ہے:
پہلی وجہ: العزيز وہ ذات ہے جس نے تمام مخلوقات کو اپنا محتاج اور فقیر بنایا ہے، اور الحكيم وہ ہے جو ہر چیز کو محکم اور پختہ کرنے والا ہے۔
یا العزيز: غلبہ اور قہر والا زبردست، اور الحكيم: ہر چیز کو اس کی حقیقت کے مطابق جاننے والا۔
یا العزيز: وہ ذات جو ہر ملک کی مالک ہے؛ جیسے اس کا فرمان ہے: ﴿مَالِكَ الْمُلْكِ﴾، اور الحكيم: ہر چیز کو اس کے مناسب مقام پر رکھنے والا۔
اور عز و جل کا فرمان: ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ٢﴾ یہ جائز ہے کہ (لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) اس فرمان کی تفسیر ہو: ﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾۔
اور عز و جل کا فرمان: ﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ یعنی: وہی اس بات کا مالک ہے کہ اسے زندہ کرے اور دوسرے کو موت دے، یا وہ جسے چاہے زندہ کرے اور جسے چاہے موت دے، اور جسے چاہے زندہ کرنے اور جسے چاہے موت دینے کا اختیار اسی کے پاس ہے، اور ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ﴾ خواہ وہ زندہ کرنا ہو، موت دینا ہو یا اس کے علاوہ کوئی اور چیز ہو، ﴿قَدِيرٌ﴾ ہر چیز پر پوری طرح قادر ہے۔
اور عز و جل کا فرمان: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ٣﴾ باطنیہ فرقے نے کہا ہے: "الأول" کا معنی ہے: مبدع اول (پہلا صادر ہونے والا)، اور "الآخر" کا معنی ہے: مبدع ثانی (دوسرا صادر ہونے والا)، اور "الظاهر" سے مراد ناطق ہے، یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، اور "الباطن" سے مراد صاحب تاویل ہے؛ وہ کہتے ہیں: مبدع اول نے مبدع ثانی کی پوری مدد کی؛ چنانچہ مبدع ثانی نے اس دنیا کی تخلیق اور اس کی پیدائش میں اس مدد سے کام لیا؛ کیونکہ ان کا دعویٰ ہے کہ مبدع ثانی ہی وہ ذات ہے جس نے اس کائنات کی تدبیر کی، اور مبدع اول کی مدد سے ان کی تخلیق کی، اور "ناطق" وہ ہے جس نے شریعتوں کی تدبیر کی، اور "باطن" یعنی صاحب تاویل وہ ہے جو ان شریعتوں کی وضاحت کرتا ہے جن کی تدبیر ناطق یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کی تھی، اور وہ اس بات کے قائل نہیں ہیں کہ اللہ تعالی ہی الأول، الآخر، الظاہر اور الباطن ہے، اور وہ کہتے ہیں: یہ درست نہیں ہے کہ اللہ تعالی کی ان صفات کے ساتھ توصیف کی جائے؛ کیونکہ "اولیت" آخریت کی نفی کرتی ہے، اور "ظاہر" باطن کی نفی کرتا ہے؛ دنیا میں ان میں سے ہر لفظ دوسرے کی نفی کرتا ہے اور اسے باطل کرتا ہے۔
اور ہمارا جواب یہ ہے کہ تم نے جو مبدع اول، مبدع ثانی، ناطق اور باطن کے بارے میں کہا ہے، اس کی کوئی حقیقت اور معنی نہیں ہیں جیسا کہ ہم نے اس کے مناسب مقام پر بیان کر دیا ہے، جبکہ ہمارے نزدیک فرمان: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ توحید کا بیان ہے: وہ ذات اپنی ذات کے اعتبار سے "اول" ہے، اپنی ذات کے اعتبار سے "آخر" ہے اور اپنی ذات کے اعتبار سے "باطن" ہے؛ یہ اس لیے فرمایا گیا ہے تاکہ یہ بات جانی جائے اور اس سے یہ نہ سمجھا جائے کہ اس کی اولیت سے مراد کسی اور کی اولیت ہے، اور نہ ہی اس کی آخریت سے کسی اور کی آخریت مراد لی جائے، اور اسی طرح اس کی ظاہریت سے کسی اور کی ظاہریت مراد نہ لی جائے، اور نہ ہی اس کی باطنیہ سے کسی اور کی باطنیہ مراد لی جائے؛ کیونکہ دنیا میں جس کی بھی اولیت ہوتی ہے اس کی آخریت نہیں ہوتی، اور جس کی آخریت ہوتی ہے اس کی اولیت نہیں ہوتی، اور اسی طرح جس کی ظاہریت ہوتی ہے اس کی باطنیہ نہیں ہوتی، اور جس کی باطنیہ ہوتی ہے اس کی ظاہریت نہیں ہوتی؛ پس ان میں سے ہر لفظ اس چیز کو رد کرتا ہے جو