تفسير سورة الحديد، الآية 4

دوسرے حرف کی نفی کرتا ہے اور دنیا میں اسے باطل کرتا ہے، تو اللہ تعالی نے ان حروف کو خاص طور پر اپنے لیے ذکر کیا ہے؛ تاکہ یہ بات معلوم ہو جائے کہ اس کی اولیت سے مخلوقات کی اولیت نہ سمجھی جائے، اور نہ ہی اس کی آخریت سے وہ آخریت سمجھی جائے جو مخلوقات کی آخریت سے سمجھی جاتی ہے، اور اسی طرح اس کی ظاهریت اور باطنیہ کے بارے میں ہے جو ذکر کیا گیا، اور یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسا کہ اس نے ذکر کیا ہے کہ: وہ عظیم بھی ہے اور لطیف بھی، حالانکہ دنیا میں یہ دونوں صفات ایک دوسرے کے مناقض ہیں اور ایک دوسرے کی نفی کرتی ہیں: جو چیز عظیم ہوتی ہے وہ لطیف ہونے کی صفت کی نفی کرتی ہے اور اس کے مناقض ہوتی ہے؛ تاکہ اللہ کی عظمت سے کسی اور کی عظمت کا مفہوم نہ سمجھ لیا جائے، اور نہ ہی اس کی لطافت سے کسی اور کی لطافت کا مفہوم لیا جائے، واللہ الموفق۔

اور بعض مفسرین نے کہا ہے: "الأول" وہ ہے جس کی کوئی ابتدا نہیں ہے، "الآخر" وہ ہے جس کی کوئی انتہا نہیں ہے، "الظاهر" غلبہ اور قہر والا وہ زبردست ہے جس پر کوئی چیز غالب نہیں آ سکتی، اور "الباطن" وہ ہے جسے وہم و تخیل کا ادراک نہیں کر سکتے۔

اور بعض مفسرین نے کہا ہے: وہ "الأول" ہے جس کے پاس تمام چیزوں کی اولیت ہے، اور "الآخر" وہ ہے جس کے پاس تمام چیزوں کی آخریت ہے، اور وہ "الظاهر" ہے دلائل اور نشانیوں کے اعتبار سے، اور "الباطن" وہ ہے جسے اوہام اور تخیلات ادراک نہیں کر سکتے، واللہ الموفق۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ۝٤﴾ آسمانوں اور زمین اور ان کے درمیان کی چیزوں کو چھ دنوں میں پیدا کرنے کا ذکر یوں ہے: یہ وہ چھ دن ہیں جن پر دنیا کے دن گردش کرتے ہیں، اور یہ حکمت والے دن ہیں، پس اس نے ان دنوں میں صرف چیزوں کے وجود (کیان) اور ان کی اصل کو پیدا کیا ہے، نہ یہ کہ اس نے تمام کی تمام چیزیں اور ہمیشہ ہمیشہ رہنے والی مخلوقات اسی میں پیدا کر دی ہوں، تو اس تاویل کے مطابق اس کا فرمان: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ یعنی اس کا امر مستوی ہو گیا، پس اس نے مکلف ہستیوں یعنی انسانوں کو پیدا کیا؛ کیونکہ ان تمام چیزوں کی تخلیق کا اصل مقصد انسان ہی ہیں، اور انہی کے لیے ان چیزوں کی تخلیق کی گئی ہے۔

اور اگر اس فرمان ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ سے دنیا کے وہ دن مراد ہوں جن میں سے ہر دن کی مقدار ایک ہزار سال ہے؛ جیسا کہ اس نے دوسری آیت میں ذکر کیا ہے؛ تو اس صورت میں آسمانوں اور زمین اور ان کے درمیان کی چیزوں کی تخلیق سے مراد تمام چیزوں کی بنیادوں، ان کے وجود اور ان سے پیدا ہونے والی چیزوں کی تخلیق ہوگی، بلکہ یہ تمام چیزوں کو شامل ہو جائے گی، تو اس رو سے اس کے فرمان ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ کی تاویل "بعث" (دوبارہ زندہ کرنے) سے ہوگی؛ یعنی اس کی مخلوقات اور اس دنیا کی تخلیق و ایجاد اس بعث (قیامت) کے ساتھ پایہ تکمیل کو پہنچی کہ اگر وہ بعث نہ ہوتی تو اس پہلی دنیا کی تخلیق میں کوئی حکمت نہ ہوتی؛ لہذا اس دنیا کی تخلیق کا اصل مقصد بعث (آخرت) ہے، اور اسی کے ذریعے اس کی تخلیق حکمت والی بنتی ہے، اور اسی سے اس کا امر مکمل (استواء) ہوتا ہے۔

پھر "عرش" کی تاویل یہ ہے: اس کا احتمال ہے کہ اس سے "ملک" (بادشاہی اور اقتدار) مراد ہو؛ کہ مکلف مخلوق کی تخلیق کے ساتھ یا اس بعث کے ساتھ جس کا ہم نے ذکر کیا، اس کی بادشاہی مستحکم ہو گئی، اور ہم اس کی تعیین نہیں کرتے کہ اس کے اس فرمان ﴿اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ سے کیا مراد ہے؛ کیونکہ کوئی نہیں جانتا کہ اس سے اس کی کیا مراد ہے، جیسا کہ اس نے اس بارے میں فرمایا: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ (تو کسی خبر رکھنے والے سے اس کے بارے میں پوچھ لے)، اس نے کسی خبیر سے پوچھنے کا حکم دیا ہے، اور اس سے یہ مراد نہیں ہے کہ اس کی تفسیر پوچھی جائے، لہذا اس کی تفسیر بیان نہیں کی جائے گی، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾ یعنی: ان چیزوں کی کثرت اور ان کے ہجوم کے باوجود ان میں سے کوئی چیز نہ تو اس پر مشتبہ ہوتی ہے اور نہ ہی اس سے چھپتی ہے۔