تفسير سورة الحديد، الآية 10

اور ہدایت کی نسبت اللہ تعالی کی طرف کرنا: تو اس کی ایک صورت توفیق دینا اور ان کے اندر خود ہدایت کے فعل کو پیدا کرنا ہے، اور دوسری صورت دعوت دینا اور واضح کرنا ہے، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ یہ جائز ہے کہ اس کا معنی یہ ہو: اور بے شک اللہ تعالی ان لوگوں پر بہت شفیق اور مہربان ہے جو تاریکیوں سے نکل کر روشنی کی طرف آئے ہیں، اور یہ خاص طور پر مومنین کی طرف راجع ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کی رحمت اور رأفت کی صفت تمام لوگوں کے لیے بیان کی جا رہی ہو؛ یعنی وہ تمہارے حق میں اس وجہ سے شفیق اور مہربان ہے کہ اس نے تمہاری طرف رسول بھیجا، اور تم پر کتاب نازل کی، حالانکہ تمہاری اپنی جانیں اور عقلیں اس بات پر کافی تھیں کہ تم کتاب کے نازل کیے جانے اور رسول کے بھیجے جانے کے بغیر بھی اللہ تعالی کی وحدانیت اور اس کی ربوبیت کی معرفت حاصل کر سکتے، لیکن اس کے فضل و رحمت نے انبیاء کو بھیجا اور کتابیں نازل کیں؛ تاکہ یہ چیز ان کے لیے قبول کرنے میں زیادہ معاون ثابت ہو، جس چیز کی طرف انہیں بلایا گیا ہے اس کے ادراک تک پہنچنے کا زیادہ موثر ذریعہ بنے، اور شبہات اور عذر کو دفع کرنے میں زیادہ قریب ہو، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ۝١٠﴾ یہ دو وجوہ پر محمول ہے:

پہلی وجہ: جو اہل تاویل نے کہی ہے کہ تمام مخلوقات فنا ہو جائیں گی، اور صرف اللہ تعالی باقی رہے گا؛ جیسا کہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا﴾ (بے شک ہم ہی زمین کے اور جو اس پر ہیں ان کے وارث ہوں گے)، تو اس بنیاد پر اس کے فرمان ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ کا معنی یہ ہوگا کہ: تمہیں کیا ہو گیا ہے کہ تم اللہ کی راہ میں اس سے پہلے خرچ نہیں کرتے کہ تمہاری بادشاہی زائل ہو جائے اور وہ اللہ تعالی کی میراث بن جائے؟

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کے فرمان ﴿وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ کا معنی یہ ہو کہ ان میں سے ایک کا دوسرے کی طرف وراثت میں ملنا اللہ کی طرف منسوب ہو؛ اس وجہ سے کہ وہ سب اس کے بندے اور لونڈیاں ہیں، اور غلام کا مال اس کے آقا کا ہوتا ہے؛ تو گویا وہ یہ فرما رہا ہے: تم اپنی ذات کے لیے اور اس چیز کے لیے کیوں خرچ نہیں کرتے جو تمہارے اپنے فائدے کی طرف پلٹنے والی ہے، اس سے پہلے کہ وہ کسی اور کی میراث بن جائے، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً...﴾ الآية۔

بعض مفسرین نے کہا ہے: (لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ) یعنی: تم میں سے وہ شخص برابر نہیں ہو سکتا جس نے فتح سے پہلے ایمان لایا؛ کیونکہ فتح سے پہلے جو شخص ایمان لاتا تھا اسے ہلاکت کا خوف اور مختلف قسم کی سزاؤں کا سامنا ہوتا تھا؛ کیونکہ اس وقت غلبہ کفار کے پاس تھا؛ اسی وجہ سے وہ شخص جو ان میں سے فتح سے پہلے ایمان لایا اور وہ شخص جو فتح کے بعد ایمان لایا، دونوں برابر نہیں ہو سکتے، اور اسی پر وہ روایت محمول ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: "اگر ابوبکر کا ایمان ان سب کے ایمان کے ساتھ تولا جائے تو ابوبکر کا ایمان بھاری نکلے گا"؛ کیونکہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کا ایمان اس وقت تھا جب اسلام کے پیروکاروں پر سخت جان کا خوف تھا۔

یا اس وجہ سے کہ ان کے ایمان کی وجہ سے بہت سے لوگوں کا ایمان لانا وابستہ تھا؛ کیونکہ وہ ان کے سردار تھے، اور اسی طرح اس وقت مال خرچ کرنا بھی زیادہ افضل اور عظیم تر تھا، کیونکہ اس وقت مال خرچ کرنے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے پیروکاروں کی بڑی مدد ہوتی تھی۔

یا اس وجہ سے کہ فتح کے بعد خرچ کرنے میں اس بات کا طمع (امید) ہوتا ہے کہ صدقات اور غنائم کی شکل میں دنیاوی منافع اور بدلے حاصل ہو جائیں گے، جبکہ فتح سے پہلے یہ بات نہیں تھی، لہذا وہ خالص اللہ کے لیے تھا، اس کے ساتھ کوئی بدلہ اور طمع نہیں تھی، واللہ أعلم۔