تفسير سورة الحديد، الآية 14

اس کے ظاہری حصے پر چلے گا، تو وہ اسے عذاب تک پہنچا دے گا۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ آگ کی طرف سے جنت کی طرف ایک دروازہ کھول دیا جائے؛ چنانچہ وہ اس عذاب کو دیکھیں گے جو ان پر نازل ہوا ہے، اور اہل جہنم (یا اہل ایمان) اہل جنت کو اس نعمت میں دیکھیں گے جس پر وہ فائز ہیں؛ تاکہ اس سے ان کی حسرت اور ندامت میں مزید اضافہ ہو جائے۔

یا یہ کہ یہ دیکھنا کسی دروازے کے ذریعے نہ ہو، بلکہ دیوار (سور) اور اعراف کے ذریعے ہو جس کا ذکر کیا گیا ہے، اور یہی وہ چیز ہے جس کا اس فرمان میں ذکر کیا گیا ہے: ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾ ((اتنے میں) وہ (خود) جھانکے گا تو اس کو وسط دوزخ میں دیکھے گا)، اور ظاہری طور پر جھانکنا یا دیکھنا کسی بلند مقام سے کسی نشیب کی طرف ہوتا ہے، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ ۝١٤﴾ یعنی منافقین مومنین کو پکاریں گے کہ کیا ہم تمہارے ساتھ نہیں تھے؟ وہ کہیں گے: کیوں نہیں (بلکہ تھے)، یہ جائز ہے کہ ان کا یہ کہنا (أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ) اس دن مسلمانوں کو دھوکہ دینے کے لیے ہو جیسا کہ وہ دنیا میں انہیں دھوکہ دیا کرتے تھے، اور یہی وہ بات ہے جس کی خبر اس نے دی ہے کہ وہ آخرت میں بھی ایسے ہی جھوٹ بولیں گے جیسے وہ دنیا میں جھوٹ بولتے تھے؛ جیسا کہ اس نے فرمایا: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ﴾ (جس دن اللہ ان سب کو اٹھائے گا تو وہ اس کے سامنے بھی ایسے ہی قسمیں اٹھائیں گے جیسے وہ تمہارے سامنے قسمیں اٹھاتے ہیں)، پھر اس نے خبر دی کہ وہ اپنی قسموں میں خود ہی جھوٹے ہیں؛ تو اسی بنا پر یہ جائز ہے کہ ان کا یہ کہنا (أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ) مسلمانوں کو فریب دینے کے زمرے میں آئے۔

پھر یہاں ایک اشکال اور بحث پیدا ہوتی ہے کہ مومنین کا یہ جواب دینا کہ (بَلَى) (ہاں)، حالانکہ وہ اچھی طرح جانتے تھے کہ وہ (منافق) ان کے ساتھ نہیں تھے، تو انہوں نے "بلى" (کیوں نہیں/ہاں) کیسے کہہ دیا؟ تو ہم کہیں گے: یہ جائز ہے کہ ان کا یہ جواب ان منافقین کے ان کے اپنے عرف، خطاب اور ان کے مقصود کے مطابق نکلا ہو، چنانچہ انہوں نے اسی کے مطابق انہیں جواب دے دیا۔

یا یہ کہ ان کے اس قول "بلى" کا مطلب یہ ہو کہ: ہاں! اگر تم اس بات کے قائل ہو کہ تم ہمارے ساتھ تھے (تو ہو گے)، لیکن حقيقةً تم ہمارے ساتھ نہیں تھے۔

یا یہ کہ ان کا جواب اس ظاہری موافقت کے مطابق ہو جو وہ اپنی جانوں سے ظاہر کرتے تھے نہ کہ حقیقت کے اعتبار سے۔

اور اس کا فرمان: ﴿وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ یہ کئی وجوہ پر محمول ہے:

پہلی وجہ: تم نے اپنی جانوں کو اس بات میں آزمائش میں ڈالا کہ تم اس ذات کی طرف لوٹ گئے جس نے تمہارے لیے منافع اور عاقبت بنائی تھی، جیسے کہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ﴾ (اور لوگوں میں سے بعض وہ ہے جو کنارے پر رہ کر اللہ کی عبادت کرتا ہے، پھر اگر اسے کوئی بھلائی پہنچ جائے تو وہ اس پر مطمئن ہو جاتا ہے، اور اگر اسے کوئی آزمائش پہنچ جائے تو وہ اوندھے منہ پلٹ جاتا ہے) یعنی کوئی سختی اور آزمائش پہنچ جائے، اور قتیبی نے کہا ہے: (فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) یعنی تم نے خود کو گناہ میں مبتلا کیا۔

اور اس کا فرمان: ﴿وَتَرَبَّصْتُمْ﴾ یہ دو وجوہ پر محمول ہے:

یہ احتمال ہے کہ تم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں اس بات کا انتظار کیا ہو کہ عنقریب آپ فوت ہو جائیں گے، یا یہ کہ آپ اسلام سے پلٹ کر ان کافروں کے دین پر واپس آ جائیں گے۔

اور اس کا فرمان: ﴿وَارْتَبْتُمْ﴾ یعنی تم نے شک کیا، حالانکہ تمہارے پاس وہ دلائل موجود تھے جو تمہارے اندر سے اس شک، تردید اور شبہ کو دور کر سکتے تھے۔

اور اس کا فرمان: ﴿وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ﴾ یہ دو وجوہ پر محمول ہے:

پہلی وجہ: وہی بات جو ہم نے ذکر کی کہ انہوں نے ان دنیاوی منافع کی پیروی کی جن کی وہ توقع رکھتے تھے، چنانچہ وہ جس طرح بھی ہوتا اپنے اسی مقصد اور غرض کے پیچھے لگے رہے۔

دوسری وجہ: ان کی وہ آرزوئیں جو انہوں نے اپنے دل میں پال رکھی تھیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فوت ہو جائیں گے اور ہلاک ہو جائیں گے، یا یہ کہ آپ دوبارہ ان کے دین کی طرف لوٹ آئیں گے۔