تفسير سورة الحديد، الآية 20

اور معتزلہ کو اس آیت کے ظاہر کے ساتھ ایک ادنی سا تعلق (شبهہ) ملتا ہے؛ اور وہ اس لیے کہ وہ کہتے ہیں: جب اللہ تعالی مطلق طور پر مومنین کا ذکر کرتا ہے، تو اس کے فورا بعد ان انعامات اور عظیم ثواب کا ذکر کرتا ہے جن کا اس نے ان سے وعدہ کیا ہے، اور جب وہ ان کے کسی جرم کے ساتھ ان کا ذکر کرتا ہے تو ان کے لیے وعید کا ذکر کرتا ہے، چنانچہ وہ اس کے فورا بعد وعید کے ذکر سے یہ استدلال کرتے ہیں کہ وہ ایمان سے نکل چکا ہے، لیکن ان کے پاس اس پر کوئی دلیل نہیں ہے، بلکہ یہ ذکر تو صرف اس کے مقابلے میں ہے جو مومنین کے لیے انعامات کا ذکر کیا گیا ہے اور کافروں کے لیے جہنم کا ذکر کیا گیا ہے، واللہ أعلم۔

* * *

فرمانِ باری تعالی: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ۝٢٠ سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ۝٢١ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ۝٢٢ لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مختال فَخُورٍ ۝٢٣ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ۝٢٤﴾۔

اور اس کا فرمان: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾۔

پس اس آیت اور اس جیسی دوسری آیات کے ظاہر سے ملحدین کو ایک بہت بڑا اعتراض کرنے کا موقع ملتا ہے؛ چنانچہ وہ کہتے ہیں: اگر دنیا کی زندگی کھیل تماشا ہی ہے، تو پھر اللہ تعالی نے کھیل تماشے کے لیے کیوں پیدا کیا جبکہ اس کے علاوہ کوئی اور خالق بھی نہیں ہے؟ تو اس رخ سے انہیں اعتراض کرنے کی جگہ مل جاتی ہے، اور وہ اس میں تضاد کا دعویٰ بھی کرتے ہیں؛ اس وجہ سے کہ بعض آیات میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ اس نے فرمایا: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ﴾ (اور ہم نے آسمانوں اور زمین کو اور جو کچھ ان میں ہے ان کو کھیلتے ہوئے نہیں بنایا)، اور فرمایا: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا﴾ (اور ہم نے آسمان و زمین کو اور جو کچھ ان کے درمیان ہے باطل پیدا نہیں کیا)، اور اس آیت اور دیگر آیات میں یہ فرمایا: ﴿أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ (یقیناً دنیا کی زندگی کھیل اور تماشا ہے)۔

تو ہم کہیں گے کہ یہ آیت کئی وجوہ پر محمول ہے:

پہلی وجہ: تقدیم و تاخیر اور ضمیر کے حذف کے ساتھ؛ گویا اس نے یوں کہا ہو: جان لو کہ دنیا کی زندگی، اس کی زینت، اس کا فخر، مال و اولاد میں کثرت، اس کا کھیل اور اس کا تماشا -یعنی لوگ اس کے ذریعے زینت اختیار کرتے ہیں، مال و اولاد پر فخر کرتے ہیں، اور اس میں کھیل کود اور لہو و لعب میں مشغول رہتے ہیں- کی مثال اس بارش کی طرح ہے جس کی پیداوار نے کسانوں (کفار) کو متعجب کر دیا، پھر وہ سوکھ جاتی ہے تو تم اسے زرد دیکھتے ہو، پھر وہ ریزہ ریزہ چورا ہو جاتی ہے؛ تو دنیا کی زندگی بالکل اسی طرح ہے، واللہ أعلم۔

دوسری وجہ: دنیا کی زندگی تو صرف اسی حیثیت سے ہے جو تمہارے نزدیک ہے، اور جیسے تم نے اسے اپنا رکھا ہے، اور جیسے تمہارے اس گمان کے مطابق ہے کہ اس کے بعد کوئی دوبارہ اٹھایا جانا اور زندگی نہیں ہے -چنانچہ اس عقیدے کے تحت اس کی تخلیق عبث اور لہو و لعب قرار پاتی ہے- کیونکہ اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا وہ گمان کرتے تھے تو نہ ہوتی