تتمة تفسير سورة الحديد، الآية 20

اس کی تخلیق سوائے فنا کرنے اور ہلاک کرنے کے اور کچھ نہ ہوتی، اور کسی مضبوط عمارت کو صرف فنا کرنے کے لیے بنانا عبث اور بیوقوفی ہے، کوئی حکمت نہیں ہے، اور یہی وہ بات ہے جس کا اس نے ذکر کیا ہے: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا﴾ (اور ہم نے آسمان و زمین کو اور جو کچھ ان کے درمیان ہے باطل پیدا نہیں کیا)، یہ تو کافروں کا گمان ہے، اور ان کا گمان یہ تھا کہ نہ کوئی دوبارہ اٹھایا جانا ہے اور نہ ہی اس کے بعد کوئی زندگی ہے؛ تو ان کے اس گمان کے مطابق تو اس کی تخلیق کھیل تماشا بن جاتی ہے، لیکن دنیا کی زندگی تو اہل توحید کے نزدیک حکمت، حق اور سراسر صواب ہے، جبکہ ملحدین کے نزدیک یہ بیوقوفی اور باطل ہے، اور اللہ نے ان کا رد کرتے ہوئے فرمایا ہے: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾ (کیا تم یہ خیال کرتے ہو کہ ہم نے تم کو بےفائدہ پیدا کیا ہے اور یہ تم ہماری طرف لوٹ کر نہیں آؤ گے؟)۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس فرمان ﴿أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ کا معنی یہ ہو کہ: اگر اس کا موازنہ آخرت کی زندگی کے ساتھ کیا جائے، تو یہ کھیل تماشا ہی ثابت ہوگی؛ کیونکہ دنیا کو فنا، انقطاع اور عنقریب زائل ہو جانے پر بنایا گیا ہے، اور آخرت کو دوام اور بقا پر بنایا گیا ہے، اور یہی وہ بات ہے جس کا اس نے ذکر کیا ہے: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى﴾ (آپ کہہ دیں کہ دنیا کا فائدہ بہت تھوڑا ہے اور تقویٰ اختیار کرنے والوں کے لیے آخرت ہی بہتر ہے)؛ اس لیے کہ آخرت باقی رہنے والی ہے اور دنیا فانی ہے۔

یا یہ کہا جائے: دنیا کی زندگی کا کھیل تماشا ہونا صرف اسی شخص کے حق میں ہے جو دنیا کی زندگی کو خاص دنیا ہی کے لیے بنا لے، یعنی جو شخص دنیا کی زندگی کو صرف دنیا کے لیے حاصل کرے تو وہ اس کے لیے کھیل تماشا بن جاتی ہے، اور جو شخص دنیا کی زندگی کو آخرت کے لیے زادِ راہ اور ذریعہ بنا لے، تو وہ کھیل تماشا نہیں ہے، اور یہی وہ بات ہے جس کا تعالی نے ذکر کیا ہے: ﴿مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهٰا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ اس نے خبر دی ہے کہ دنیا کے لیے خرچ کرنا اس ہوا کی طرح ہے جس میں سخت سردی ہو اور وہ ان لوگوں کی کھیتی کو آ پہنچے جنہوں نے اپنی جانوں پر ظلم کیا تھا، اور اس خرچ کے بارے میں جو دنیا میں آخرت کی زندگی کے لیے کیا جائے، اس نے فرمایا: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سبيل اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ...﴾ الآية، واللَّه أعلم.

اور اس کا فرمان: ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ﴾۔

اور یہاں ایک اشکال یہ پیدا ہوتا ہے کہ: اس پودے کے ظاہر کو دیکھ کر کافروں کو ہی کیوں خاص کیا گیا ہے کہ انہیں اس کا اگنا اچھا لگا، حالانکہ پودا تو مومنین کو بھی اچھا لگ سکتا ہے؟ تو ہم کہیں گے: اس کی وجہ یہ ہے کہ کافروں کو تو اس پودے کا صرف ظاہری حسن اور وہ تفریح پسند آتی ہے جو وہ دیکھتے ہیں، وہ اس پودے کے اندر چھپی ہوئی اس منفعت اور فائدے پر نظر نہیں ڈالتے جو انجام کار کے لحاظ سے اس میں رکھی گئی ہے، بلکہ وہ صرف اس کے ظاہر کو دیکھتے ہیں، جبکہ مومنین کو تو اس پودے میں موجود وہ منفعت اور فائدہ اچھا لگتا ہے جو انجام کار کے اعتبار سے ہے، اور ان کی نظر اسی پر ہوتی ہے نہ کہ اس کے ظاہر پر، اور یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے کافروں کے خرچ کرنے کو اس ہوا کے ساتھ تشبیہ دی گئی ہے جس میں سخت سردی ہو اور وہ ظالموں کی کھیتی کو آ پہنچے؛ کیونکہ وہ اپنے خرچ کرنے سے صرف خرچ کرنے ہی کا ارادہ رکھتے ہیں (کوئی اخروی ہدف نہیں ہوتا)، اور اہل ایمان کے خرچ کرنے کو اس دانے کے ساتھ تشبیہ دی گئی ہے جو سات بالیں اگاتا ہے اور ہر بالی میں سو دانے ہوتے ہیں؛ کیونکہ ان کا مقصد خرچ کرنے میں اس کا انجام کار ہوتا ہے نہ کہ صرف خرچ کرنا۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہاں "کفار" سے مراد کسان (زراع) ہوں، اور لغت کے بعض ماہرین نے اسی سے اس کی تفسیر کی ہے؛ اور یہ اس فرمان کی طرح ہے: ﴿يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ﴾ (جو کسانوں کو اچھا لگتا ہے)، تو اس تاویل کی رو سے یہ تمام لوگوں کو شامل ہو جاتا ہے، واللہ أعلم.

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ یعنی: ان لوگوں کے لیے جنہوں نے دنیا کو کھیل تماشا بنا لیا، اور اسے آخرت کے لیے زادِ راہ اور توشہ بنانے کے بجائے فخر اور مال کی کثرت کا ذریعہ بنا دیا۔