تفسير سورة الحديد، الآية 22

اس بات کی کہ ہر چیز اس کی وحدانیت اور الوہیت پر گواہی دیتی ہے، اور رسولوں پر ایمان لانے کا مطلب یہ ہے کہ ان کی ان تمام باتوں میں تصدیق کی جائے جن کی انہوں نے اللہ تعالی کے بارے میں خبر دی ہے، اور ہر کبیرہ گناہ کا مرتکب شخص ہماری بیان کردہ اس تصدیق کی وجہ سے مومن ہے؛ اور یہ معتزلہ کے خلاف دلیل ہے؛ اس عز و جل کے فرمان کی رو سے: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ (یہ اللہ کا فضل ہے، وہ جسے چاہتا ہے عطا کرتا ہے)؛ اس آیت سے اس بات پر دلالت ملتی ہے کہ وہ اپنے بندوں کو جو بھی ثواب عطا کرتا ہے وہ اس کا فضل ہے، اگرچہ اس نے اسے جزا اور اجر کا نام دیا ہو؛ کیونکہ بندوں کی طرف اس کے وہ احسانات اور نعمتیں پہلے سے صادر ہو چکی ہوتی ہیں جو ان کے ان اعمال کو -اگرچہ وہ کتنی ہی کثرت والے ہوں- اس کی ادنیٰ ترین نعمت کا شکر بنا دیتی ہیں، خواہ انسان کی عمر کتنی ہی طویل کیوں نہ ہو، تو پھر وہ ان اعمال کے بدلے شکر اور ثواب کا کس طرح استحقاق اور دعویٰ کر سکتا ہے؟ واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ۝٢٢﴾ یعنی: مصائب کا کسی کتاب میں درج ہونا، اور وہ کتاب ان مصائب کے پیدا کرنے سے پہلے کی ہے، یعنی اس کے پیدا کرنے سے پہلے؛ کیونکہ یہ محال ہے کہ خود ان مصائب کی ذات ہی ان کی تخلیق سے پہلے کتاب میں موجود ہو؛ لہذا یہ اس بات پر دلات کرتا ہے کہ کتاب میں ان مصائب کا ذکر موجود ہے، اور یہ بالکل اس فرمان کی طرح ہے: ﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ﴾ (اور قرآن میں لعنت کی گئی درخت سے مراد)، حالانکہ درخت خود قرآن میں موجود نہیں ہے، بلکہ اس کا ذکر اس میں پایا جاتا ہے، اور اس کی نظیر وہ روایت ہے جو خبر میں مروی ہے کہ آپ نے "اس بات سے منع فرمایا کہ قرآن کو لے کر دشمن کی سرزمین کی طرف سفر کیا جائے"، یعنی اس نے اس چیز کے ساتھ سفر کرنے سے منع کیا جس میں قرآن لکھا ہوا تھا، ورنہ عین قرآن تو اس مصحف (کاغذ) میں موجود نہیں ہوتا؛ تو اسی طرح مصائب کا جو ذکر کیا گیا ہے، یہ مجاز کے باب سے ہے نہ کہ حقیقت کے، واللہ أعلم۔

پھر اس فرمان (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:

ان میں سے بعض نے کہا ہے: ان مصائب کو پیدا کرنے سے پہلے۔

اور ان میں سے بعض نے کہا ہے: ان نفسوں اور زمین کو پیدا کرنے سے پہلے؛ اور پہلا قول زیادہ صحیح ہے۔

اور اس کا فرمان: ﴿إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ یہ دو وجوہ پر محمول ہے:

ایک یہ کہ: مخلوق کی جانوں اور اموال کو جو مصائب بھی پہنچتے ہیں ان کی کثرت اللہ تعالی پر بہت آسان ہے، اس پر کوئی دشواری نہیں ہے، دنیا کے بادشاہوں کی طرح نہیں ہے؛ کیونکہ ان کے حشم اور خدام کو جو مصائب پہنچتے ہیں وہ ان پر گراں گزرتے ہیں؛ اس وجہ سے کہ ان کا نظامِ حکومت اپنے حشم اور خدام کے دم سے قائم ہوتا ہے، اور ان کو ان سے منافع حاصل ہوتے ہیں، جبکہ اللہ تعالی اپنی ذات میں پاک و برتر ہے، نہ تو مخلوق کے باقی رہنے میں اس کا کوئی نفع ہے، اور نہ ہی ان کے ختم ہونے اور فنا ہو جانے میں اس کا کوئی نقصان ہے، لہذا یہ سب کچھ اس کے لیے نہایت آسان ہے۔

دوسری وجہ یہ ہے کہ: اس کا لکھا جانا ابھی عمل میں نہیں آیا تھا اور وہ پیدا نہیں کیا گیا تھا، اور اس کے وقوع سے پہلے اس کا علم اللہ تعالی کے لیے نہایت آسان اور سہل ہے، وہ اس بات کی خبر دے رہا ہے کہ وہ ازل سے اس بات کو جانتا ہے کہ چیزیں اپنے اپنے وقت پر رونما ہوں گی، نہ تو اس پر دشواری ہوتی ہے، اور نہ ہی ان کے وجود میں آنے سے پہلے