تفسير سورة الحديد، الآية 23

ان کے ظاہر ہونے سے پہلے ان کا علم حاصل کرنا ویسا ہی دشوار ہوتا ہو جیسے مخلوق پر گراں گزرتا ہے اور ان کے لیے مشکل ہوتا ہے، واللہ أعلم۔

اور اس آیت میں بندوں کے افعال کی تخلیق پر واضح دلیل موجود ہے؛ کیونکہ "مصائب" کا اطلاق ان چیزوں پر بھی ہوتا ہے جن میں بندوں کا اپنا کوئی عمل دخل نہیں ہوتا، اور ان چیزوں پر بھی ہوتا ہے جن میں ان کا عمل دخل ہوتا ہے، پھر اللہ تعالی نے مطلق طور پر ان کی تخلیق کو اپنی طرف منسوب کرتے ہوئے فرمایا: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾، تو یہ اس بات پر دلیل ہے کہ بندوں کے افعال کو بھی اللہ تعالی ہی نے پیدا کیا ہے؛ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالی نے ان چیزوں کو بھی "مصيبة" (مصیبت) کہا ہے جو بندوں کے ہاتھوں کے ذریعے پہنچتی ہیں، چنانچہ اس نے فرمایا: ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا﴾ (کہہ دیجیے: تم ہمارے حق میں کس چیز کا انتظار کر رہے ہو سوائے دو بھلائیوں میں سے ایک کے؟ اور ہم تمہارے حق میں اس بات کا انتظار کر رہے ہیں کہ اللہ تمہیں اپنے پاس سے کسی عذاب میں مبتلا کرے یا ہمارے ہاتھوں سے)، اور دوسری جگہ فرمایا: ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ...﴾ الآية۔

معتزلہ نے کہا ہے: یہ کہا جاتا ہے: "أصابنا كذا" (ہمیں فلاں مصیبت پہنچی) اس چیز میں جس میں بندوں کا اپنا کوئی عمل دخل نہ ہو، رہا وہ کام جس میں بندوں کا عمل دخل ہو تو اس کے بارے میں "أصبنا" کہا جاتا ہے۔

لیکن یہ بات باطل اور فاسد ہے؛ کیونکہ اس بات کا جواز موجود ہے کہ جو بھی چیز تمہیں پہنچے اس کے بارے میں یہ کہا جائے: "أصابك" (اس نے تمہیں پہنچایا) اور "أصبته" (تم نے اسے پایا)؛ کیونکہ جب تمہیں کوئی چیز پہنچتی ہے تو تم نے اسے پا لیا ہوتا ہے، اور عربی زبان میں یہ درست ہے، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كل مختال فَخُورٍ ۝٢٣﴾ اللہ تعالی نے مخلوق کی سرشت میں اس بات کو رکھا ہے کہ جب ان سے کوئی نعمت فوت ہو جاتی ہے یا ان پر کوئی بلا اور سختی نازل ہوتی ہے تو وہ رنج اور غم (أسى) کرتے ہیں، اور جب انہیں کوئی نعمت حاصل ہوتی ہے تو وہ کشادگی، خوشی اور مسرت محسوس کرتے ہیں، یہی وہ چیز ہے جو ان کی جبلت میں پیدا کی گئی اور رکھی گئی ہے۔

پھر اس آیت کی تاویل نعت کے فوت ہو جانے پر رنج و غم کرنے اور اس کے حاصل ہونے پر ضرورت سے زیادہ خوشی اور مسرت سے منع کرنے کے کئی طریقوں سے کی گئی ہے: ان میں سے پہلا طریقہ یہ ہے کہ وہ فرما رہا ہے -واللہ أعلم-: تاکہ تم اس چیز پر حد سے زیادہ رنج اور غم نہ کرو جو تم سے فوت ہو گئی ہے، کہیں ایسا نہ ہو کہ یہ چیز تمہیں اللہ تعالی سے شکوہ کرنے پر آمادہ کر دے، اور ﴿وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ﴾ یعنی: ضرورت سے زیادہ خوشی اور مسرت کا اظہار نہ کرو کہیں یہ چیز تمہیں سرکشی اور زیادتی میں مبتلا نہ کر دے، جیسا کہ حدیث میں مذکور ہے: "میں بھول میں ڈالنے والے فقر اور سرکش بنا دینے والی غنی (تونگری) سے اللہ کی پناہ مانگتا ہوں"، واللہ أعلم۔

دوسرا طریقہ یہ ہے کہ وہ فرما رہا ہے: تاکہ تمہاری یہ غم اور رنج تمہیں اس نعمت کے فوت ہونے پر اس طرح مشغول نہ کر دے کہ اس کے بدلے میں جو اجر و ثواب تمہیں ملنے والا تھا وہ تم سے فوت ہو جائے، اور وہ اجر و ثواب ہے جس کا وعدہ اس نے صبر کرنے والوں کے لیے کیا ہے؛ جیسا کہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾، پھر اس نے فرمایا: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾، وہ فرما رہا ہے: بے صبری اور ترکِ صبر تمہیں اس صلوات (درود و رحمت)، رحمت اور ہدایت سے غافل نہ کر دے جس کا تم سے وعدہ کیا گیا ہے؛ کیونکہ مصیبت کے وقت بے صبری کرنا دونوں مصیبتوں میں سے بڑی مصیبت ہے، اور وہ یہ بھی فرما رہا ہے: اور نہ ہی اس چیز کی شدید خوشی اور مسرت تمہیں غافل کر دے جو