تفسير سورة الحديد، الآية 25

اور وہ اس کے لیے کوئی آزمائش یا بلا بن جائے یا وہ مال اس پر لازم فرائض کی ادائیگی سے اسے غافل کر دے، اگر وہ مال اس کے استدراج اور آزمایش کا سبب بن جائے، تو اس سے وہ چھین لیا جائے۔

یا اس وجہ سے کہ مال کے چلے جانے سے وہ عبادات اور فرائض کی ادائیگی کی طرف متوجہ ہو سکے، اور مال اس سے مانع بن رہا ہو۔

اور بندہ دو وجوہ سے رنجیدہ بھی ہوتا ہے:

پہلی وجہ: یہ اندیشہ ہوتا ہے کہ شاید اس کی طاقت اور قوت اسے لوگوں کے ہاتھوں میں موجود چیزوں کی طرف محتاج کر دے، حالانکہ وہ ان سے بے نیاز تھا۔

یا اس وجہ سے کہ شاید یہ مال کا جانا اس کی کسی کوتاہی کی وجہ سے سزا ہو؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ (اور تمہیں جو بھی مصیبت پہنچتی ہے وہ تمہارے اپنے ہاتھوں کی کمائی کی وجہ سے ہوتی ہے)، واللہ أعلم۔

پھر اس نے نعمتوں کے حصول کو اپنی طرف منسوب کیا جہاں اس نے فرمایا: ﴿وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ﴾، اور جو نعمتیں ان سے فوت ہو گئیں ان کی نسبت اپنی طرف نہیں کی، اور یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسا کہ اس نے دوسری آیت میں فرمایا: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ (تمہیں جو بھی بھلائی پہنچتی ہے وہ اللہ کی طرف سے ہوتی ہے اور جو بھی برائی پہنچتی ہے وہ تمہاری اپنی جان کی طرف سے ہوتی ہے)، اور یہی وہ بات ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے کہ اس بات کا احتمال ہے کہ نعمتوں کا ان سے فوت ہونا ان کی اپنی کمائی اور ان کے اپنے کسی سبب کی وجہ سے ہو، واللہ أعلم۔

* * *

فرمانِ باری تعالی: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ۝٢٥ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ۝٢٦ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ۝٢٧﴾۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ﴾ یہ دو وجوہ کا احتمال رکھتا ہے:

پہلی وجہ: یعنی ہم نے ایسے دلائل کے ساتھ اپنے رسولوں کو بھیجا جو اس بات کو واضح اور روشن کرتے ہیں کہ وہ اللہ کے رسول ہیں، اور یہ کہ وہ نشانیاں جو وہ لے کر آئے ہیں وہ اللہ کی طرف سے ہیں نہ کہ خود ان کی اپنی گھڑی ہوئی؛ کیونکہ وہ انسانی طاقت اور وسعت سے باہر تھیں۔

دوسری وجہ: ایسے دلائل کے ساتھ جو اپنی خبر میں رسولوں کی سچائی کو واضح کریں، اور اپنے فیصلوں میں ان کے عدل کو ظاہر کریں، یا یہ کہ ان کے ذمہ کیا فرائض ہیں اور ان کے حقوق کیا ہیں۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾، اور اس نے دوسری آیت میں فرمایا: ﴿اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ﴾، پھر "والميزان" کا احتمال ہے کہ اس سے: معروف ترازو (تولنے کے آلات) مراد ہوں جن کے ذریعے لوگوں کے باہمی معاملات میں حقوق پورے لیے جاتے ہیں، اور جن کے ذریعے پورا پورا تولا جاتا ہے اور جن کے ذریعے باہمی اموال کے حقوق اور ان کی حدیں محفوظ کی جاتی ہیں۔

پس اگر اس سے یہی مراد ہو تو گویا اس نے یہ فرمایا ہے: اور ہم نے ان کے ساتھ وہ کتاب نازل کی جس کے ذریعے دین اور اس کی حدیں محفوظ کی جاتی ہیں، اور وہ ترازو نازل کی جس کے ذریعے اموال کی حدیں محفوظ کی جاتی ہیں، تاکہ حق میں نہ کوئی زیادتی کی جائے اور نہ اس میں کوئی کمی کی جائے، واللہ أعلم۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ ترازو سے مراد "حکمت" ہو؛ اس لیے کہ اس کا ذکر کتاب کے فورا بعد کیا گیا ہے؛ جیسے کہ اس کا فرمان ہے: ﴿وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾؛ گویا وہ یہ فرما رہا ہے -واللہ أعلم- کہ: (وانزل الله على