تتمة تفسير سورة الحديد، الآية 25

لوہے ہی کے ذریعے ہوتی ہے؛ لہذا وہ آزمائش کے حق میں اور دیگر منافع میں خاص ہو گیا، یہاں تک کہ معاش کا کوئی بھی معاملہ لوہے کے بغیر درست نہیں ہو سکتا؛ اسی لیے اسے خاص کیا گیا، واللہ أعلم۔

اور اہل تاویل نے کہا ہے: اللہ نے آسمان سے ہتھوڑا، سنڈاسی اور چمٹا اتارا۔

اور ہمارے نزدیک آسمان سے اس طرح اتارنے کی بات حقیقت پر مبنی نہیں ہے۔

اور تعالی کے اس فرمان ﴿وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ﴾ کا معنی یہ ہے کہ: ہم نے اسے پیدا کیا؛ جیسے کہ اس کا فرمان ہے: ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ (اور اس نے تمہارے لیے چوپایوں میں سے آٹھ جوڑے پیدا کیے)، یعنی اس نے انہیں پیدا کیا، اور تعالی کا فرمان ہے: ﴿أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ﴾ (ہم نے تم پر لباس اتارا جو تمہارے ستر کو چھپاتا ہے)، اور یہ بات معلوم ہے کہ لباس جس حالت میں ہے اس طرح آسمان سے نہیں اتارا گیا تھا؛ بلکہ اس کا معنی یہ ہے کہ: اس نے ان کے لیے لباس پیدا کیا؛ اسی طرح یہ بھی ہے۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ﴾ اس بات کا احتمال رکھتا ہے کہ (مَنْ يَنْصُرُهُ) سے مراد اس کا دین ہو، یا اس نے نصرت کو اپنی طرف منسوب کرنے سے رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور تمام انبیائے کرام علیهم الصلاة والسلام کی مدد مراد لی ہو۔

پھر رسولوں کی مدد بسا اوقات اس طرح ہوتی ہے کہ ان کی قوم تک ان کے احکام کو پہنچایا جائے، تو وہ ان کی مدد کرتے ہیں اور اس کام میں ان کا تعاون کرتے ہیں، اور اس کے دین کی مدد یہ ہے کہ مخلوق میں اسے غلبہ دیا جائے، اس کے ماننے والوں کا دفاع کیا جائے اور ان کی مدد کی جائے؛ یہ احتمال پایا جاتا ہے، اور اسی پر تعالی کا یہ فرمان محمول ہوتا ہے: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ (اگر تم اللہ کی مدد کرو گے تو وہ تمہاری مدد کرے گا)، واللہ أعلم۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ مدد کی نسبت اپنی طرف کرنے سے مراد لوگوں کا اپنی جانوں اور اپنے دین کی مدد کرنا ہو؛ اس لیے کہ اس سے فائدہ اٹھانے والے وہی لوگ ہیں، اور وہی اس نفع اور مدد کے حقدار بنتے ہیں، لیکن اللہ نے اپنے فضل و کرم سے اسے "اپنی مدد" کا نام دیا اور اس کی نسبت اپنی طرف کر دی، بالکل اسی طرح جیسے اس نے ان اعمال کے بدلے جو وہ اپنے لیے کرتے ہیں ثواب مقرر کیا، اور اس پر ان کے لیے اجر کا ذکر کیا، گویا کہ وہ اسی کے لیے کام کر رہے ہیں، حالانکہ اس سے نفع اٹھانے والے اور اس کے محتاج وہی لوگ ہیں، تو اسی طرح یہ بھی جائز ہے کہ جو کچھ انہوں نے اپنے لیے کیا اسے اس نے اپنی مدد قرار دیا، اگرچہ وہ مدد انہی کے لیے تھی، اور وہ خود ہی سب کا مددگار ہے؛ جیسا کہ اس نے فرمایا: ﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ﴾ (اگر اللہ تمہاری مدد کرے تو کوئی تم پر غالب نہیں آ سکتا)، اس نے خبر دی کہ جب وہ ان کی مدد کرتا ہے تو اس کے سوا کوئی ان پر غالب نہیں آ سکتا، اور جب وہ انہیں چھوڑ دیتا ہے تو اس کے سوا کوئی ان کا مددگار نہیں ہوتا، واللہ أعلم۔

پھر عز و جل کا فرمان: ﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ﴾ دو وجوہ پر محمول ہے:

پہلی وجہ: تاکہ وہ اس شخص کو (ظاہر کر کے) جان لے جس کے بارے میں وہ پہلے سے جانتا تھا کہ وہ مدد کرے گا: یعنی ایک عمل کرنے والے کے طور پر، اور تاکہ وہ اس بات کو ظاہر کر دے جس کو وہ غیب میں پہلے سے جانتا تھا کہ وہ ظاہر ہو کر رہنے والی اور مشہود ہوگی، اور تبدیلی اس معلوم (ظاہر ہونے والی چیز) میں واقع ہوتی ہے نہ کہ علم میں۔

دوسری وجہ: اس سے علم سے مراد معلوم (جس کا علم ہے) چیز ہے، اور عربی زبان میں یہ جائز ہے کہ "علم" اور "فعل" کا لفظ بول کر اس سے "معلوم" اور "مفعول" مراد لیا جائے: جیسے کہ یہ کہا جاتا ہے: "الصلاة أمر الله" یعنی اللہ کا حکم کردہ فریضہ ہے؛ کیونکہ نماز خود اللہ کا حکم (ذاتِ امر) نہیں ہوتی۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ اس کا ذکر اس لیے کیا گیا ہے تاکہ یہ بات معلوم ہو جائے کہ اس نے قتال اور نصرت کے بارے میں جو بھی حکم دیا ہے وہ اپنی کسی ذاتی حاجت کی وجہ سے نہیں دیا، اور نہ ہی نصرت اور مدد کے معاملے میں جن لوگوں کو اس نے استعمال کیا ہے وہ اپنی ذات کے لیے استعمال کیا ہے، اور نہ