تتمة تفسير سورة الحديد، الآية 27

اگر یہ سوال کیا جائے کہ: جب لوگوں کو جمع کرنے والا سبب (توحید و اسلام) موجود تھا، تو پھر ان کے درمیان وہ دشمنی اور بغض کیوں پیدا ہوا جو ہوا، یہاں تک کہ خوارج اور معتزلہ جیسے لوگوں نے ایک دوسرے کے خلاف قتال کو حلال سمجھ لیا؟

تو اس کا جواب دیا گیا ہے کہ: ان کے درمیان یہ اختلاف اسی حالت میں واقع ہوا جبکہ جمع کرنے والا سبب موجود تھا؛ کیونکہ وہ الفت اور نرمی اللہ تعالی کی طرف سے ایک لطف اور خاص عنایت کی شکل میں تھی، اور جب وہ لطف زائل ہو گیا اور اٹھ گیا، تو ان کے درمیان وہ سب کچھ واقع ہو گیا جو ہوا (یعنی افتراق و اختلاف)۔

یا ہم یوں کہہ سکتے ہیں کہ: خوارج نے تو اپنی طرف سے ایسی نئی باتیں گھڑ لی تھیں کہ انہوں نے گناہانِ کبیره کے مرتکب مسلمانوں کو بھی کافر قرار دے دیا، یہاں تک کہ انہوں نے ان کے خلاف قتال اور جنگ شروع کر دی، اور اسی طرح معتزلہ نے گناہانِ کبیرہ کے مرتکب لوگوں کو "فاسق و فاجر" اور منزلۃ بین المنزلتین (ایمان اور کفر کے درمیان کی منزل) پر قرار دیا، اور جب کوئی شخص کسی دوسرے کو کافر یا فاسق قرار دے گا، تو اس میں کوئی شک نہیں کہ ان کے درمیان دشمنی اور بغض پیدا ہو جائے گا، چنانچہ ہمارے اور ان کے درمیان جو دشمنی پیدا ہوئی ہے وہ ان کی طرف سے ہمیں کبیرہ گناہ کے ارتکاب کی وجہ سے فاسق، فاجر اور کافر قرار دینے کی وجہ سے ہے، اگرچہ وہ سبب جو انہیں جمع کرتا ہے ہمارے نزدیک اب بھی موجود ہے، واللہ الموفق۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ...﴾ الآية، قصے میں ذکر کیا گیا ہے کہ عیسی اور محمد -عليهم الصلاة والسلام- کے درمیان کے زمانے (فترت) میں بنی اسرائیل میں ایسے ظالم بادشاہ تھے جنہوں نے تورات اور انجیل میں تحریف کر دی تھی، اور ان میں کچھ ایسے لوگ بھی باقی تھے جو عیسی علیہ السلام پر ایمان رکھتے تھے اور کتابوں میں موجود احکام پر عمل کرتے تھے، تو ان بادشاہوں نے ان مومنین کو قتل کرنے کا ارادہ کیا اس وجہ سے کہ انہوں نے ان کی پیروی کرنے اور ان کے مسلک کی طرف لوٹنے سے انکار کر دیا تھا، چنانچہ وہ مومنین ان بادشاہوں کے درمیان سے نکل گئے اور راہب بن گئے (ترہب اختیار کر لیا)؛ اس امید پر کہ وہ ان کے شر سے نجات پا جائیں گے، تو یہی وہ پس منظر ہے جس کے بارے میں فرمایا: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ﴾ یعنی: ہم نے ان پر وہ رہبانیت فرض نہیں کی تھی، اور نہ ہی ہم نے انہیں اس کا حکم دیا تھا، بلکہ ان پر بحیثیت مجموعی یہ بات فرض کی گئی تھی اور کتاب میں یہ درج تھا کہ وہ اللہ کی رضا کو تلاش کریں، تو انہوں نے اس رضائے الہی کو پانے کی امید میں اس رہبانیت کو خود گھڑ لیا، واللہ أعلم۔

اللہ تعالی نے فرمایا: ﴿فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ اس نے اس بات کی خبر دی کہ انہوں نے ایک ایسی چیز خود گھڑی جو ان پر فرض نہیں کی گئی تھی، پھر اس نے ذکر کیا کہ انہوں نے اس کی حق ادا کرتے ہوئے نگرانی اور پاسداری نہیں کی، چنانچہ اس نے ان کی سرزنش کی اس وجہ سے کہ انہوں نے اس چیز کی پاسداری نہیں کی جسے انہوں نے خود ایجاد کیا تھا، پس اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جو شخص بھی اپنی طرف سے کسی ایسے کام کی بنیاد رکھے جو اس پر فرض نہیں کیا گیا تھا، خواہ وہ نماز ہو، روزہ ہو یا اس جیسی کوئی اور چیز، پھر وہ اسے نبھانے اور پورا کرنے میں کامیاب نہ ہو، تو اس پر بھی وہی سرزنش عائد ہوتی ہے جو ان لوگوں پر عائد ہوئی تھی۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ اس نے اس بات کی خبر دی کہ جو لوگ ایمان لائے اور ایمان پر ثابت قدم رہے، وہ انہیں ان کا اجر ضرور عطا کرے گا، یعنی ان کے اجر کو ان پر لازم کرے گا، اور ﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ یعنی: کافر ہیں۔

اسی طرح حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی قرات (حرف) میں اس طرح منقول ہے: (وكثير منهم كافرون)۔

اور اس نے ذکر کیا ہے کہ ان میں سے کچھ لوگوں نے جب رہبانیت اختیار کی تو وہ رہبانیت ان پر بہت سخت ہو گئی؛ چنانچہ وہ پلٹ آئے، واپس لوٹ گئے، اور داخل ہو گئے دینِ