تفسير سورة الحديد، الآية 28

ان بادشاہوں کے، واللہ أعلم۔

قتیبی نے کہا ہے: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً﴾ یعنی: عبادت، اور اس سے مراد خوف (خشیة) ہے۔

اور (ابْتَدَعُوهَا) "ابتداع" یہ ہے کہ تم کوئی ایسا کام کرو جو تم سے پہلے کسی نے نہ کیا ہو، اس کے لیے کہا جاتا ہے: أبدعت، وابتدعت، اور بدعت بھی اسی سے ہے۔

اور کہا گیا ہے: رہبانیت کا لفظ "رہبہ" (خوف) سے ماخوذ ہے، جب اس میں حد سے تجاوز کیا گیا اور اللہ نے اس سے منع فرماتے ہوئے فرمایا: ﴿لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ (اپنے دین میں غلو نہ کرو)، اور کہا جاتا ہے کہ: اللہ کا دین افراط (غالی ہونے) اور تفریط (کمی کرنے) کے درمیان ہے۔

اور اس کا فرمان: ﴿مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ﴾ یعنی: ہم نے انہیں اس کا حکم نہیں دیا تھا، واللہ أعلم۔

* * *

فرمانِ باری تعالی: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ۝٢٨ لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ۝٢٩﴾۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ﴾ بعض اہل تاویل کہتے ہیں: اے وہ لوگو جو عیسی ابن مریم پر ایمان لائے ہو، اب محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر ایمان لے آؤ۔

لیکن یہ قول ضعیف ہے؛ کیونکہ کسی ایک رسول پر ایمان لانا درحقیقت تمام انبیائے کرام علیہم الصلاة والسلام پر ایمان لانا ہی ہے۔

اور اس آیت کی تاویل یہ ہے کہ: اے وہ لوگو جو اجمالی طور پر اور بغیر کسی متعین اشارے کے تمام رسولوں پر ایمان لائے ہو، اب اشارے کے ساتھ (تعیین کے ساتھ) اللہ کے رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر ایمان لے آؤ؛ کیونکہ اجمالی طور پر رسولوں پر ایمان لانا تو ایک آسان کام ہے، البتہ کسی ایک متعین رسول کی طرف اشارہ کر کے اس پر ایمان لانا مشکل اور سخت ہوتا ہے؛ کیونکہ جب وہ اس متعین ہستی پر ایمان لاتا ہے، تو اس پر اس کے امر و نہی کی پیروی لازم ہو جاتی ہے، اور اس پر اس کی موالات (دوستی) لازم ہو جاتی ہے جو اس سے دوستی رکھے اور اس کی پیروی کرے، اور اس پر اس شخص سے دشمنی کرنا لازم ہو جاتا ہے جو اس سے دشمنی رکھے اور اس کے امر و نہی میں اس کی مخالفت کرے اور اس کی پیروی چھوڑ دے، چاہے وہ اس کے بیٹے یا باپ ہی کیوں نہ ہوں، یا احسان کرنے والے ہی کیوں نہ ہوں، جن کا فرض یہ ہے کہ وہ لوگوں میں سب سے زیادہ اس کے محبوب، قریب اور نیک سلوک کے مستحق ہوں، تو رسولِ متعین پر ایمان لانے کا معاملہ ایسا ہی ہے اور مطالبے کے اعتبار سے یہ بہت سخت ہوتا ہے۔ بہرحال اجمالی اور مطلق طور پر تو معاملہ آسان ہے، اس میں تو صرف ہر سچے کی تصدیق اور ہر جھوٹے کی تکذیب ہوتی ہے، اور تمام لوگ سچے کی تصدیق اور جھوٹے کی تکذیب کے اصل اصول کے قائل ہیں، اور اجمالی طور پر اس کے سوا کچھ نہیں ہوتا، البتہ جب تعین کی بات آتی ہے تو امتحان شروع ہوتا ہے، اور اسی سے منافقین کا نفاق اور مخلص مومنین کا صدق ظاہر ہوتا ہے، اور یہی اس کا فرمان ہے: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ۝٢٩ وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ﴾، چنانچہ جب انہیں جہاد کا حکم دیا گیا اور اس متعین ہستی کے ساتھ نکلنے کا کہا گیا تو ان کا نفاق ظاہر ہو گیا، اور جیسے اس کا فرمان ہے: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ ۝٧٥ فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾، حالانکہ انہوں نے اجمالی طور پر یہ وعدہ کیا تھا کہ اگر اس نے انہیں اپنے فضل سے نوازا تو وہ ضرور صدقہ کریں گے، لیکن جب انہیں اس کے فضل سے نوازا گیا اور انہیں حکم دیا گیا کہ وہ اسے خرچ کریں تو انہوں نے اس متعین موقع پر اس کے نکالنے سے انکار کر دیا؛ تو اسی بنا پر یہ جائز ہے کہ اس کی تاویل یہ ہو: اے وہ لوگو جو ایمان لائے ہو