تفسير سورة الحديد، الآية 29

چلنے سے مراد امور کی انجام دہی ہے، اور نور سے مراد بصارت ہے، واللہ أعلم، اور یہ اس تعالی کے فرمان کی طرح ہے: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ﴾ (کیا وہ شخص جو مردہ تھا پھر ہم نے اسے زندہ کیا اور ہم نے اس کے لیے ایک نور بنا دیا جس کی روشنی میں وہ لوگوں کے درمیان چلتا ہے، اس شخص کی طرح ہو سکتا ہے جس کی مثال اندھیروں میں ہو؟)، یعنی: دونوں برابر نہیں ہیں، اور یہ اس چیز سے کنایہ ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے، صریح عبارت نہیں ہے۔

دوسری وجہ: چلنے (مشی) کی حقیقت اور نور کی حقیقت پر محمول کرنا، اور یہ آخرت میں ہوگا؛ جیسے کہ اس کا فرمان ہے: ﴿يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا...﴾ الآية۔

اور اہل تاویل نے کہا ہے: یہاں نور سے مراد قرآن ہے، یعنی: اس نے تمہیں ایسا قرآن عطا کیا ہے جو تمہیں خیر کے راستے تک پہنچاتا ہے، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ غفران کا تعلق پردہ پوشی سے ہے، گویا وہ فرما رہا ہے: وہ تمہارے درمیان تمہاری خامیوں اور کوتاہیوں پر پردہ ڈالتا ہے؛ اس لیے کہ خامیوں کا ذکر انسان کی نعمتوں کو گھٹا دیتا ہے، اور اسے اپنے رب سے شرمندہ ہونے پر مجبور کرتا ہے۔

اور اس کا فرمان: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ یعنی: وہ ان پر رحم فرماتا ہے، اور انہیں اپنی جنت میں ہمیشہ کے لیے رکھتا ہے۔

اور اس کا فرمان: ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ۝٢٩﴾ اہل تاویل اور ماہرینِ لغت کا اس بات پر اجماع ہے کہ یہاں "لا" کا حرف زائد اور صلہ کے طور پر ہے، یعنی: (ليعلم أهل الكتاب) (تاکہ اہل کتاب جان لیں)، اور بسا اوقات کلام میں "لا" کا حرف بڑھا دیا جاتا ہے اور صلہ کے قاعدے کی رو سے اسے گرا دیا جاتا ہے، اس بات کو اہل حکمت اور فقہاء ہی جانتے ہیں؛ جیسے کہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ (اللہ تمہارے لیے کھول کر بیان کرتا ہے تاکہ تم گمراہ نہ ہو جاؤ)، اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ وہ ہمارے لیے اس بات کو بیان کرتا ہے کہ ہم گمراہ ہو جائیں، بلکہ وہ ہمارے لیے اس غرض سے بیان کرتا ہے تاکہ ہم علم حاصل کریں اور ہدایت پائیں، چنانچہ حکماء اور فقہاء نے اس بات کو پہچان لیا کہ یہاں لفظ "لا" کو گرا دیا گیا ہے؛ تو اسی طرح انہوں نے یہ بھی پہچان لیا کہ اس فرمان ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ﴾ میں "لا" کا حرف زائد ہے، اور اس کا معنی یہ ہے: تاکہ اہل کتاب یہ جان لیں کہ وہ اللہ کے فضل میں سے کسی چیز پر کوئی قدرت نہیں رکھتے۔

پھر اس بات کا یہ احتمال نہیں ہے کہ اس کا یہ فرمان: ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ کسی سابقہ بات اور قول کے پس منظر کے بغیر ہی نازل ہوا ہو جس کا تعلق ان کی طرف سے صادر ہونے والے کسی قول سے ہو اور یہ آیت اس کا جواب بن کر آئی ہو؛ بلکہ وہ ایسی بات کا ذکر کر رہا ہے جو اس بات کے مشابہ ہو کہ یہ ان کی طرف سے کہی گئی کسی بات کا جواب ہے، اور وہ یہ ہے کہ وہ اہل کتاب تھے اور کتاب کے عالم تھے، وہ اپنے آپ کو دوسروں پر فضیلت کے حامل سمجھتے تھے اور یہ عقیدہ رکھتے تھے کہ ان کے پاس ایسی خصوصیت ہے جو دوسروں کے پاس نہیں ہے، لہذا جب اللہ تعالی نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو ان کی طرف اور تمام لوگوں کی طرف رسول بنا کر بھیجا، اور ان پر ایک ایسی کتاب نازل کی جو ان کے نزدیک بھی امین (مستند) تھی، اور اس نے اپنی کتاب میں ان باتوں کا ذکر کیا جو ان کی کتابوں میں موجود تھیں، اور انہیں اس بات کا حکم دیا کہ وہ آپ کی پیروی کریں، آپ کے سامنے سر تسلیم خم کریں اور آپ کی اطاعت کریں، اور انہیں اس بات کا محتاج کر دیا کہ وہ سب آپ کے اور آپ کی کتاب کے محتاج ہوں، تو انہوں نے آپ پر اللہ کے فضل اور احسان کا انکار کر دیا، تو اس موقع پر اللہ نے ارشاد فرمایا: ﴿يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ یعنی: وہ جسے چاہتا ہے جس پر چاہتا ہے فضیلت عطا کرتا ہے، یہ اختیار ان کے پاس نہیں ہے۔

پھر تعالی کے اس فرمان ﴿يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ میں معتزلہ کے اس قول کے رد کی دلیل موجود ہے جس میں وہ کہتے ہیں کہ: اللہ تعالی نے ہر چیز کو وہ طاقت اور قدرت دے رکھی ہے جس سے وہ اس کے تمام فضائل اور احسانات تک پہنچنے پر قادر ہے، جبکہ اللہ تعالی نے خبر دی ہے کہ: ﴿يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾، اور معتزلہ