تتمة تفسير سورة المجادلة، الآية 1
سورہ مجادلہ، آیت 1 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ) فدعا أوسا زوجها فقال: " ما الذي حملك على ما صنعت بخولة، وقد أنزل اللَّه فيها ما أنزل؟ "، وبعث إليها فرحب بها، فقال: يا رسول اللَّه عمل الشيطان، فهل من أمر يجمعني اللَّه وإياها؟ قال: نعم، ثم تلا عليهم آية الكفارة إلى آخرها.
ثم بين هذه الروايات اختلاف: [ذكر في رواية القرطبي] (1) أنه قال عليه السلام: " ما أراك إلا وقد حرمت عليه "، وفي رواية قال لها: " ما أمرت في شأنك من شيء "، لكنه يمكن التوفيق بين الخبرين، وهو أن قوله: " ما أراك إلا وقد حرمت عليه " على ما كان أهل الجاهلية يرونه محرما، فقال: " ما أراك إلا وقد حرمت عليه " من ذا الوجه، لكنه لم ينزل علي شيء في بيان هذا، فإن ينزل شيء عليَّ في هذا أبينه لك.
والثاني: أن ليس في قوله: " ما أراك " إثبات حرمة، بل هو قول على الظن بما قد كان الناس يعرفون بينهم لذلك القول، ويجوز أن يراد التقرير على ذلك، أو يرد لهذه الحادثة الحرمة بالوحي، فتوقف في الجواب مع الإشارة لها بالامتناع من الزوج؛ احتياطا لباب الحرمة، واللَّه أعلم.
ثم إن بعض الفقهاء ذكر الاختلاف بين السلف في حكم الظهار قبل نزول الآية:
عن عكرمة أنه قال: كانت النساء تحرم بالظهار حتى أنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وكان طلاقا قبل نزول الآية، فجعله اللَّه تعالى بهذه الآية ظهارا.
وعن أبي قلابة وغيره: كان طلاقهم في الجاهلية الإيلاء والظهار.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: إنما كان طلاق أهل الجاهلية الظهار، وقد جعل لهذه الأمة حرمة ترتفع وتزول بالكفارة التي أوجب.
وعن الحسن أنه قال: كان الظهار أشد الطلاق، وأحرم الحرام، إذا ظاهر من امرأته لم يرجع إليها أبدا.
والأشبه أنه لا يكون طلاقا في الإسلام لو كان يكون في الجاهلية، وأنه لا يكون موجبا حرمة لا ترتفع أبدا؛ كما قال الحسن؛ فإنه ذكر في حديث خولة أن زوجها لما قال لها: ما أراك إلا وقد حرمت علي، قالت: واللَّه ما ذكرت لي طلاقا، ولو كان الظهار طلاقا لعرفته، وكذلك لما أخبرت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال لي: أنت عليَّ كظهر أمي،
سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے شوہر اوس کو بلا کر فرمایا: "کس چیز نے تمہیں اس بات پر ابھرا کہ تم نے خولہ کے ساتھ یہ رویہ اپنایا، حالانکہ اللہ نے اس کے بارے میں وہ نازل کر دیا ہے جو نازل کیا؟" اور آپ نے خولہ کی طرف پیغام بھیج کر ان کا خیرمقدم کیا، تو اوس نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! یہ شیطان کا کام تھا، تو کیا کوئی ایسی صورت ہے جس کے ذریعے اللہ مجھے اور اسے دوبارہ یکجا کر دے؟ آپ نے فرمایا: ہاں، پھر آپ نے ان پر کفارہ کی آیت تلاوت فرمائی آخر تک۔
پھر ان روایات کے درمیان اختلاف پایا جاتا ہے: [قرطبی کی روایت میں ذکر کیا گیا ہے] (1) کہ آپ علیہ السلام نے فرمایا: "میرا خیال یہی ہے کہ تم اس پر حرام ہو چکی ہو"، اور ایک روایت میں آپ نے اس سے فرمایا: "تمہارے معاملے میں مجھے کوئی حکم نہیں دیا گیا ہے"، لیکن ان دونوں خبروں کے درمیان تطبیق دی جا سکتی ہے، اور وہ یہ ہے کہ آپ کا یہ فرمان: "میرا خیال یہی ہے کہ تم اس پر حرام ہو چکی ہو" اس معنی میں تھا جسے اہل جاہلیت حرمت کے طور پر تسلیم کرتے تھے، تو آپ نے فرمایا: "اس اعتبار سے میرا خیال ہے کہ تم اس پر حرام ہو چکی ہو"، لیکن اس کی وضاحت کے بارے میں ابھی تک مجھ پر کوئی وحی نازل نہیں ہوئی ہے، لہذا اگر اس بارے میں مجھ پر کوئی وحی نازل ہوئی تو میں اسے تمہارے لیے واضح کر دوں گا۔
دوسرا احتمال یہ ہے کہ آپ کے اس فرمان: "ما أراك" (میرا خیال ہے) میں حرمت کا اثبات مقصد نہ ہو، بلکہ یہ اس ظن اور گمان کے مطابق بات ہو جو لوگ اس قول کی وجہ سے آپس میں جانتے تھے، اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس سے اس حکم کی توثیق مقصد ہو، یا یہ کہ اس واقعے کی وجہ سے وحی کے ذریعے حرمت کے حکم کا انتظار ہو، چنانچہ حرمت کے باب میں احتیاط کا تقاضا یہی تھا کہ آپ نے جواب دینے میں توقف کیا جبکہ عورت کو شوہر سے دور رہنے کا اشارہ بھی فرمایا، واللہ أعلم۔
پھر بلاشبہ بعض فقہاء نے آیت کے نازل ہونے سے پہلے ظہار کے حکم کے بارے میں سلف کا اختلاف نقل کیا ہے:
عکرمہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: زمانہ جاہلیت میں عورتیں ظہار کی وجہ سے حرام ہو جاتی تھیں، یہاں تک کہ اللہ تعالی نے یہ آیت نازل فرمائی، اور یہ آیت کے نزول سے پہلے طلاق شمار ہوتی تھی، تو اللہ تعالی نے اس آیت کے ذریعے اسے "ظہار" قرار دے دیا۔
اور ابو قلابہ اور دیگر حضرات سے مروی ہے کہ: جاہلیت میں ان کا طلاق کا طریقہ "ایلاء" اور "ظہار" تھا۔
اور حضرت ابو هريرة رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: جاہلیت کے لوگوں کا طلاق کا طریقہ صرف ظہار ہی تھا، اور اس امت کے لیے اس نے ایک ایسی حرمت مقرر کی ہے جو اس کفارے کے ذریعے اٹھ جاتی ہے اور زائل ہو جاتی ہے جسے اس نے واجب قرار دیا ہے۔
اور حسن بصری سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: ظہار سب سے سخت طلاق اور سب سے شدید حرام چیز تھی، جب کوئی شخص اپنی بیوی سے ظہار کر لیتا تو وہ کبھی اس کی طرف واپس نہیں لوٹ سکتا تھا۔
اور زیادہ صحیح بات یہ ہے کہ یہ اسلام میں طلاق نہیں ہے اگرچہ وہ جاہلیت میں ہوتی، اور یہ ایسی حرمت کا موجب بھی نہیں ہے جو کبھی نہ اٹھے؛ جیسا کہ حسن نے کہا ہے: کیونکہ انہوں نے خولہ کی حدیث میں ذکر کیا ہے کہ جب ان کے شوہر نے ان سے کہا تھا: میرا خیال ہے کہ تم مجھ پر حرام ہو چکی ہو، تو انہوں نے کہا تھا: اللہ کی قسم! تم نے مجھ سے طلاق کا کوئی ذکر نہیں کیا تھا، اور اگر ظہار طلاق ہوتا تو وہ اسے پہچانتی، اور اسی طرح جب انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خبر دی کہ آپ نے مجھ سے کہا ہے: تم مجھ پر میری ماں کی پیٹھ کی طرح ہو، (1) یہ ایک اور اشکال ہے جو پچھلے اشکال پر بڑھ جاتا ہے، کیونکہ یہ کیسے ممکن ہے کہ ماتریدی قرطبی سے نقل کریں، جبکہ وہ ان سے قرونِ اولیٰ میں مقدم ہیں؟!! اور کتاب کے محقق کے لیے زیادہ مناسب تھا کہ وہ اس پر تننبہ کرتے۔ اہـ (مصحح النسخة الإلكترونية).