تتمة تفسير سورة المجادلة، الآية 1

تو آپ علیہ السلام نے فرمایا: "میرا خیال یہی ہے کہ تم اس پر حرام ہو چکی ہو"، اس نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! ایسا نہ کہیں؛ انہوں نے طلاق کا کوئی ذکر نہیں کیا تھا، اور آپ نے اس کے اس عقیدے کا رد نہیں کیا کہ ظہار طلاق ہے، اور اسی طرح وہ روایت بھی ہے جو دوسری روایت میں ایک طویل حدیث کے اندر منقول ہے کہ: اس نے مجھے اپنے اوپر اپنی ماں کی پیٹھ کی طرح قرار دے دیا، پھر مجھے بے آسرا چھوڑ دیا، تو کیا کوئی ایسی صورت ہے جو مجھے اور اسے دوبارہ ملا دے اے اللہ کے رسول؟! تو آپ علیہ السلام نے فرمایا: "کیا اس نے تمہیں طلاق دے دی ہے؟" اس نے کہا: نہیں، آپ نے فرمایا: "تمہارے معاملے میں مجھے کوئی حکم نہیں دیا گیا ہے"، اور اگر اس آیت کے نازل ہونے سے پہلے اسلام کے دور میں ظہار طلاق ہوتا تو جب اس نے یہ کہا کہ "اس نے مجھے اپنی ماں کی پیٹھ کی طرح قرار دے دیا ہے" تو آپ یہ نہ فرماتے کہ: "کیا اس نے تمہیں طلاق دے دی ہے؟" اور نہ ہی یہ فرماتے کہ: "تمہارے معاملے میں مجھے کوئی حکم نہیں دیا گیا ہے"، جبکہ شریعتِ اسلامیہ میں اس کا حکم یہ ہے کہ وہ ملکیت کو ختم کرنے والی طلاق ہے، تو یہ بات اس چیز کو تقویت دیتی ہے جسے ہم نے بیان کیا ہے کہ خولہ اور اوس کی حدیث میں یہ مذکور ہے کہ وہ اسلام میں سب سے پہلے شخص ہیں جنہوں نے ظہار کیا تھا، تو پھر یہ طلاق کیسے ہو سکتی ہے؟!

پس اگر یہ سوال کیا جائے کہ: کیا نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ نہیں فرمایا تھا کہ: "میرا خیال یہی ہے کہ تم اس پر حرام ہو چکی ہو"، اور وہ حرمت جو ظہار کی وجہ سے نکاح کو ختم کر دیتی ہے وہ تو صرف آیت کے نازل ہونے کے بعد ثابت ہوئی ہے، اور آیت اوس بن صامت کے اس قول کے صادر ہونے کے بعد نازل ہوئی ہے؛ تو اس سے یہ معلوم ہوا کہ آپ کی مراد طلاق کی حرمت تھی، اور یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ظہار کی یہ آیت نازل ہونے سے پہلے غیر متلو وحی کے ذریعے آپ کی شریعت میں یہ حکم ثابت تھا اگرچہ اس سے پہلے وہ جاہلیت کے حکم کے مطابق تھا، لہذا اسی طرح اس شوہر نے بھی عورت سے کہا تھا: "میرا خیال ہے کہ تم مجھ پر حرام ہو چکی ہو"؛ تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ آیت کے نازل ہونے سے پہلے یہ طلاق تھی۔

تو ہم کہیں گے کہ: یہ تو تمہارے خلاف ہی ایک دلیل ہے؛ کیونکہ اگر آپ علیہ السلام کے اس فرمان: "میرا خیال یہی ہے کہ تم اس پر حرام ہو چکی ہو" سے مقصود ظہار کی وجہ سے اس میں حرمت کا اثبات ہوتا؛ اس کے طلاق ہونے کی وجہ سے، تو پھر ایک خاص شخص کے معاملے میں بالکل اسی قول کے ذریعے طلاق کا حکم صادر کرنے کے بعد وہ ظہار کی وجہ سے حرمت کا حکم کیسے لگاتے، جبکہ حدیث میں یہ بات بالکل صحیح ثابت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اوس اور ان کی بیوی کو کفارے کا حکم دیا، اور اگر وہ طلاق ہوتی تو آپ ان دونوں کے درمیان نکاح کو باقی نہ رکھتے؟! اور جس حکم کا اثبات کیا جا چکا ہو وہ تو دوسری آیت کے ذریعے کسی دوسرے حکم کی طرف منسوخ ہوتا ہے، اور یہ حکم مستقبل کے لیے ظاہر ہوتا ہے نہ کہ ماضی کے لیے؛ تو یہ اس بات پر دلیل ہے کہ یہ بات تمہارے خلاف ایک حجت ہے، لیکن آپ نے یہ جو فرمایا تھا کہ: "میرا خیال یہی ہے کہ تم اس پر حرام ہو چکی ہو"؛ تو اس کی وہی دو وجوہ ہیں جن کا ہم نے ذکر کیا ہے، واللہ أعلم.

پس اگر یہ سوال کیا جائے کہ: بلاشبہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے حق میں طلاق کا فیصلہ قطعی طور پر نہیں فرمایا تھا، حالانکہ ظہار بطریقِ قطع طلاق شمار ہوتا تھا، بلکہ آپ نے محض ظن اور گمان کے طور پر فرمایا تھا: "میرا خیال ہے کہ تم اس پر حرام ہو چکی ہو"؛ کیونکہ یہ جائز ہے کہ اللہ تعالی نے آپ کو اس بات سے آگاہ کر دیا ہو کہ وہ اس قول کے حکم کو منسوخ کرنے والا ہے اور اسے طلاق سے ہٹا کر (غیر منکوحہ کی طرح) فائدہ اٹھانے کی حرمت کی طرف منتقل کرنے والا ہے، لہذا آپ نے اس بارے میں حتمی بات نہیں کہی یہاں تک کہ آیت نازل ہو گئی۔