تتمة تفسير سورة المجادلة، الآية 1

تو اس کا جواب دیا گیا ہے کہ: اگر یہ حکم آپ کی شریعت میں ایک ثابت اور طے شدہ حکم ہوتا، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم اس کے مطابق عمل کرنے سے ہرگز نہ رکتے، اور جب تک ناسخ (منسوخ کرنے والی آیت) نازل نہیں ہوتی آپ اسی کے مطابق فیصلہ فرماتے، اگرچہ آپ کو یہ بتا دیا گیا ہوتا کہ عنقریب یہ منسوخ ہونے والا ہے؛ کیونکہ آپ پر اس چیز کے مطابق عمل کرنا واجب ہے جو آپ پر نازل کی گئی ہے؛ اس فرمان کی رو سے: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ (اور یہ کہ آپ ان کے درمیان اسی کے مطابق فیصلہ کریں جو اللہ نے نازل کیا ہے)، اور اس فرمان کی رو سے: ﴿بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ (جو کچھ آپ کے پروردگار کی طرف سے آپ پر نازل کیا گیا ہے اسے پہنچا دیں)، اور جب اس کے خلاف ناسخ (آیت) وارد ہوتی ہے تو اس کا عمل مستقبل کے لیے ہوتا ہے نہ کہ ماضی کے لیے، اور یہ بات صرف اسی صورت پر درست ہو سکتی ہے جو ہم نے کہی ہے کہ: آیت کے نزول سے پہلے اسلام میں ظہار کا کوئی شرعی حکم نہیں تھا، بلکہ یہ زمانہ جاہلیت کا ایک تحریمی طریقہ تھا؛ لہذا جب یہ سبب پایا گیا اور یہ واقعہ پیش آیا، تو آپ نے احتیاطاً عورت کو شوہر سے دور رہنے کا حکم دیا یہاں تک کہ آیت نازل ہو گئی؛ تو اس سے یہ ظاہر ہو گیا کہ اس کا اصل حکم کیا ہے؟ اس کے پوجود میں آنے ہی کے وقت سے؛ کیونکہ یہ جائز ہے کہ اللہ تعالی اس کے ذریعے یہی حکم چاہتا ہو، اگرچہ براہِ راست عمل کرنے والے کو اس کا علم نہ ہو؛ جبکہ وہ اس پوزیشن میں ہو کہ جب اسے عمل کرنے کی ضرورت پیش آئے تو وہ اس کے علم تک رسائی حاصل کر سکے، اور یہ حکم اس نص کی طرح ہے جو کسی حکم کو واجب کرنے میں مجمل وارد ہو، پھر اس کے بعد اس کی تفصیل (بیان) آئے، اور اس عام نص کی طرح ہے جس کا بیان اس کے ظاہر کے خلاف تاخیر سے آئے؛ تو یہ معاملہ بھی اسی طرح ہے، واللہ أعلم۔

پھر عز و جل کا فرمان: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ یعنی: اللہ نے اس عورت کے قول اور اپنے شوہر کے بارے میں اس کی بحث کو سن لیا، اور اس بات کو بھی سن لیا کہ جب وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس آزمائش کے بارے میں سوال کر رہی تھی جو اسے اپنے شوہر کے اس قول کی وجہ سے پیش آئی تھی کہ: "تم مجھ پر میری ماں کی پیٹھ کی طرح ہو"۔

اور "مجادلہ" سے مراد جھگڑا اور بحث ہے، اور یہی "محاورہ" (گفتگو) ہے، اور اس کا اپنے شوہر کے ساتھ بحث کرنا یہ تھا کہ جب اس کے شوہر نے اس سے یہ کہا تھا -اس کے اس کہنے کے بعد کہ: "اگر تم گھر سے باہر نکلی تو تم مجھ پر میری ماں کی پیٹھ کی طرح ہو"، اور وہ باہر چلی گئی تھی-: "میرا خیال یہی ہے کہ تم مجھ پر حرام ہو چکی ہو"، تو اس نے کہا تھا: "اللہ کی قسم! تم نے طلاق کا کوئی ذکر نہیں کیا تھا"۔

اور جہاں تک نبی علیہ السلام کے ساتھ اس کی بحث اور گفتگو کا تعلق ہے، تو وہ اس کا یہ کہنا تھا: "ایسا نہ کہیں"، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمانا تھا: "میرا خیال ہے کہ تم اس پر حرام ہو چکی ہو"، تو یہ ان دونوں کی آپس کی گفتگو (محاورہ) تھی۔

اور بعض لوگ کہتے ہیں: "محاورہ" یہ ہے کہ کلام کو بار بار دہرایا جائے، اور وہ دونوں بات کو لوٹا رہے تھے، ایک دوسرے سے کہہ رہے تھے اور بار بار دہر رہے تھے، اور یہ وہی بات ہے جو ذکر کی گئی ہے کہ نبی علیہ السلام اپنی بات کو بار بار دہرا رہے تھے: "میرا خیال ہے کہ تم اس پر حرام ہو چکی ہو"، اور وہ اپنی بات بار بار دہرا رہی تھی: "اے اللہ کے رسول! ایسا نہ کہیں؛ کیونکہ انہوں نے طلاق کا کوئی ذکر نہیں کیا تھا"، لیکن یہ پہلے والے مفہوم سے قریب ہے۔

اور لغت کے بعض ماہرین نے کہا ہے: (تحاوركما) یعنی: تم دونوں کی بات چیت، اور "تحاور" دو لوگوں کے درمیان ہونے والی گفتگو کو کہتے ہیں۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾ اس کے بارے میں دو وجوہ بیان کی گئی ہیں:

پہلی وجہ یہ ہے کہ: وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے شکوہ کر رہی تھی، لیکن اللہ تعالی نے اس کی نسبت اپنی طرف کر دی؛ کیونکہ اس کا مقصود یہ تھا کہ اللہ تعالی کی طرف سے اس کے رسول پر کوئی ایسی آیت نازل ہو جس سے اس کی پریشانی دور ہو جائے۔

اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: اس کا اللہ تعالی کے سامنے شکوہ کرنا اور اس کے حضور تضرع کرنا اس وقت ہوا جب اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان میں کوئی کشادگی اور راہِ فرار نہیں ملی کہ: "میرا خیال ہے کہ تم اس پر حرام ہو چکی ہو"، تو اس نے شکوہ کیا