تفسير سورة المجادلة، الآية 2

اس بات کی خبر دی کہ اس نے کہا: "جہاں تک اس کا تعلق ہے تو ہاں"، اور دوسری حدیث میں ہے: "نہیں، سوائے اس کے کہ آپ میری مدد کریں"؛ تو اس بات کا قوی احتمال ہے کہ اس کا یہ قول: "جہاں تک اس کا تعلق ہے تو ہاں" رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے مدد کرنے یا ایک وسق کھجور عطا کرنے کا وعدہ کرنے کے بعد کا ہو؛ لہذا اس طرح تمام روایات باہم متفق ہو جاتی ہیں، واللہ أعلم۔

اور ان روایات میں اس بات کی دلیل موجود ہے کہ جب کفارے میں کھانا دینا لازم ہو تو گندم کی صورت میں آدھا صاع دینا ہوگا؛ کیونکہ اس نے گندم کا آدھا صاع ایک مسکین کا کھانا قرار دیا ہے، اور یہ کہ صدقۃ الفطر کی طرح (گندم کا اناج) دینا بھی جائز ہے، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ۝٢﴾ اس کی قرات (يُظَّهَّرُونَ) بھی کی گئی ہے جس میں بغیر الف کے ظاء پر تشدید ہے، اور یہ اصل میں "يتظهرون" تھا، تو تاء کو ظاء میں ادغام کر کے تشدید دی گئی ہے۔

اور اس کی قرات یاء کی فتحہ، الف کے ساتھ ظاء کی تشدید کے ساتھ بھی کی گئی ہے، اور یہ اصل میں "يتظاهر" تھا، تو تاء کو ظاء میں ادغام کر کے تشدید دی گئی ہے۔

اور اس کی قرات -اسی طرح- (يُظَاهِرُونَ) بھی کی گئی ہے جس میں الف کے ساتھ ظاء مخفف ہے، جو کہ "ظاهر يظاهر مظاهرة" سے ماخوذ ہے۔

اور مختلف قراتوں کے باوجود ان سب کا معنی ایک ہی ہے، کہا جاتا ہے: "ظاهر الرجل من امرأته"، اور "تظاهر" اور "تظهَّر منها" سب کا ایک ہی معنی ہے، اور وہ یہ ہے کہ وہ اپنی بیوی سے کہے: "تم مجھ پر میری ماں کی پیٹھ کی طرح ہو"۔

اور قتیبی نے کہا ہے: (يُظَاهِرُونَ) یعنی: وہ ماؤں کی پیٹھ کو حرام قرار دینے کی طرح حرام قرار دیتے ہیں۔

اور ابو عوسجہ نے کہا ہے: (يُظَاهِرُونَ) یہ ایک قسم کی قسم ہے کہ انسان اپنی بیوی سے کہے: "تم مجھ پر میری ماں کی پیٹھ کی طرح ہو"، رہا "يظَّاهرون" تو وہ "التظاهر" سے ہے جس کا معنی باہمی تعاون ہے، کہا جاتا ہے: "تظاهروا" یعنی انہوں نے ایک دوسرے کا تعاون کیا، لیکن یہ اس مفہوم کے خلاف ہے جو اس آیت میں مضمر ہے، واللہ أعلم۔

پھر ظہار ان لوگوں کے ہاں معروف و ظاہر تھا، اور وہ وہی ہے جسے ہم نے اوس کی بیوی کے قصے میں روایت کیا ہے کہ جب اس نے گھر سے باہر جانے کا ارادہ کیا تو اس نے اس سے کہا تھا: "اگر تم گھر سے باہر نکلی تو تم مجھ پر میری ماں کی پیٹھ کی طرح ہو"، اور اسی طرح کی دلیل اس کے فرمان (يُظَاهِرُونَ) میں بھی پائی جاتی ہے۔

اور "ظہار" کا لفظ "ظہر" (پیٹھ) سے ماخوذ ہے، اور اسی طرح مسلمانوں کے مابین بھی یہ لفظ اسی معروف مفہوم میں پہچانا گیا، اور وہ اس کا یہ قول ہے: "تم مجھ پر میری ماں کی پیٹھ کی طرح ہو"، جبکہ آیت اس بات کو ثابت کرتی ہے کہ ظہار اس قول میں بھی تحقق ہو جاتا ہے جب کوئی کہے: "تم مجھ پر میری ماں کی طرح ہو"، اور وہ اس کا فرمان ہے: ﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾، اس نے صرف ماؤں کا ذکر کیا ہے، اور ماؤں کی پیٹھ کا ذکر نہیں کیا؛ تو اس طرح آیت کا ظاہر اسی حکم کو واجب قرار دیتا ہے۔

اور اسی سے امام محمد رحمہ اللہ نے اپنے اس مسلک پر استدلال کیا ہے کہ جو شخص اپنی بیوی سے کہے: "تم مجھ پر میری ماں کی طرح ہو"، تو انہوں نے کہا: یہ ظہار شمار ہوگا۔

بہرکیف امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ نے فرمایا ہے: وہ شخص اس وقت تک مظاہر (ظہار کرنے والا) نہیں بنے گا جب تک کہ وہ اس سے حرمت کی نیت نہ کرے، پس اگر وہ نیت کے ساتھ یہ کہے تو ظہار ہو جائے گا، اور آپ کا مسلک اسی روایت کی طرف مراجع ہے جو اس لفظ کے بارے میں منقول ہے -یعنی اس کا یہ قول: تم مجھ پر میری ماں کی پیٹھ کی طرح ہو- اور آیت بھی تو اسی شخص کے بارے میں نازل ہوئی ہے جس نے یہ خاص جملہ کہا تھا، لہذا ہمارے لیے یہ جائز نہیں ہے کہ ہم اسے کسی اور معنی کی طرف پھیریں سوائے اس کے کہ اس پر کوئی دلیل موجود ہو۔