تتمة تفسير سورة المجادلة، الآية 2

اور ان کا یہ فرمان: ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ﴾ یعنی: وہ ان کی ماؤں کی طرح نہیں ہیں؛ کیونکہ اللہ تعالی نے یہ فرما کر: ﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ﴾ ان کے اس قول کا رد کیا ہے، اور اس کا فرمان: ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ یعنی: انہوں نے اپنی بیویوں سے کہا تھا: "تم ہم پر ہماری ماؤں کی پشت کی طرح ہو"۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ﴾ یہ اس شخص کے قول کا رد ہے جو اپنی بیویوں سے یہ کہتا تھا کہ: "وہ ہماری مائیں ہیں"، نہ کہ اس شخص کے قول کا جو یہ کہتا تھا کہ: "وہ ہماری ماؤں کی طرح ہیں" یا "ماؤں کی پشت کی طرح ہیں"، پس اس فرمان ﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ﴾ کے تابع یہ احتمال ہو سکتا ہے کہ اس کا مطلب یہ ہو کہ: وہ ان کی ماؤں کی طرح نہیں ہیں، لیکن اس میں ایک اشکال یہ پیدا ہوتا ہے کہ جب آیت کی تقدیر یہ ہو جائے کہ وہ ان کی ماؤں کی طرح نہیں ہیں، تو پھر اس فرمان کا کیا مطلب ہوگا: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ (ان کی مائیں اس کے سوا کوئی نہیں جنہوں نے انہیں جنا ہے)؛ کیونکہ وہ تو ماؤں کے ساتھ تشبيه دینے کا دعویٰ کرتے تھے، اور اللہ تعالی نے ان کے اس دعویٰ کردہ تشبیہ کی نفی کر دی ہے؛ تو پھر اس صریح بیان کا کیا مطلب ہوا کہ: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾، جبکہ وہ اس بات کو اچھی طرح جانتے تھے اور اس کا انکار نہیں کرتے تھے، اور نہ ہی وہ اپنی بیویوں کے بارے میں یہ دعویٰ کرتے تھے کہ وہ حقیقت میں ان کی مائیں ہیں؛ یہاں تک کہ ان کے اس دعویٰ کا اس فرمان کے ذریعے رد کیا جاتا کہ: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾؟

اور ایک دوسرا اشکال یہ ہے کہ اس نے فرمایا: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا﴾، حالانکہ ان کا یہ ظاہری قول نہ تو زور (جھوٹ) ہے اور نہ ہی منکر؛ اس وجہ سے کہ ان کے اس قول میں: "تمہاری پشت میری ماں کی پشت کی طرح ہے" یا "تم مجھ پر میری ماں کی پشت کی طرح ہو" یا "ماؤوں کی طرح ہو" سوائے اس کے کہ تشبیہ دی گئی ہو اور کوئی بات نہیں، اور ممکن ہے کہ بیوی واقعی اپنی ساس کی طرح ہو؛ شکل و صورت اور خصلت میں، اور تشبیہ کا یہ تقاضا نہیں ہوتا کہ وہ ہر اعتبار سے عام ہو، تو پھر کسی عورت کو ماں کے ساتھ تشبیہ دینے کو منکر اور زور (جھوٹ) قرار دینے کا کیا مطلب ہے؟

اور ایک اور اشکال یہ ہے کہ اس نے صرف ان ماؤں کو ان کی مائیں قرار دیا ہے جنہوں نے انہیں جنا ہے؛ حالانکہ اس نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویوں کے بارے میں -رضي الله عنهن- فرمایا ہے: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (اور آپ کی بیگمات ان کی مائیں ہیں)، اور جو عورتیں دوسروں کے بچوں کو دودھ پلاتی ہیں ان کے بارے میں فرمایا ہے: ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾ (اور تمہاری وہ مائیں جنہوں نے تمہیں دودھ پلایا ہے)، اگرچہ انہوں نے انہیں نہ جنا ہو۔

پس ہم کہتے ہیں -وباللہ التوفيق-: بے شک وہ لوگ ایسے حقوق اور احکام کو لازم کرنا چاہتے تھے جو ان کی ماؤں میں نہیں پائے جاتے تھے، اور انہیں اس بات کا کوئی حق حاصل نہیں تھا کہ وہ ایسا کریں؛ کیونکہ وہ عورتوں کو ماؤں کے ساتھ تشبیہ دیتے تھے، اور اس سے ان کی مراد شکل و صورت کے اعتبار سے تشبیہ دینا نہیں ہوتا تھا، بلکہ ان کی مراد حرمت کے معاملے میں تشبیہ دینا ہوتا تھا، اور عورتوں کی حرمت اصل میں ماؤں کی حرمت جیسی نہیں ہوتی؛ اس لیے کہ ماں سے تو مباشرت اور استمتاع حرام ہے لیکن مرد کے لیے یہ مباح ہے کہ وہ اپنی ماں کے پاس جائے، اس کی خدمت کرے، اس کے ساتھ سفر کرے، اور اس کی طرف دیکھنا، اسے چھونا، اسے سواری پر بٹھانا، اس کے ساتھ اکیلے تنہائی میں رہنا اور اس کا بوسہ لینا مباح ہے، جبکہ عورت جب تین طلاقوں کی وجہ سے یا کسی اور بینونت کی وجہ سے حرام ہو جاتی ہے تو ان میں سے کوئی بھی حق باقی نہیں رہتا، اور دو چیزوں کے درمیان مشابہت -اگر ہو بھی تو- اس بات کا تقاضا نہیں کرتی کہ وہ ہر جہت سے مشابہ ہوں، بلکہ وہ اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ وہ کسی ایک جہت میں پوری طرح مساوی ہوں - چنانچہ شاہد (اس کائنات) میں جب کسی ذات میں علم پایا جاتا ہے، تو اسے عالم کہا جاتا ہے، اور اللہ تعالی کو بھی عالم کہا جاتا ہے، لیکن یہ نام اس بات کا مستلزم نہیں ہے کہ دونوں میں تشبیہ لازم آئے؛ کیونکہ دونوں علموں کے درمیان تماثل (یکساں پن) اور ہر جہت سے مساوات کا انقطاع پایا جاتا ہے، لہذا اسے تشبیہ نہیں کہا جائے گا، اللہ تعالی اس سے پاک و برتر ہے، اور ان لوگوں کا عورتوں کو اپنی ماؤں کے ساتھ تشبیہ دینے سے یہ مقصود تھا کہ وہ اپنی بیویوں کی حرمت کو اپنی ماؤں کی حرمت کی طرح بنا دیں، اور ان میں ایسے حقوق اور احکام کو لازم قرار دیں