تتمة تفسير سورة المجادلة، الآية 2

جو ان کے حقوق اور احکام کی طرح ہیں؛ یہاں تک کہ ان کے لیے اپنی بیویوں کے معاملے میں وہ سب کچھ مباح ہو جائے جو ماؤں کے ساتھ مباح ہوتا ہے، اور وہ سب کچھ حرام ہو جائے جو ماؤں کے ساتھ حرام ہوتا ہے، اور ان کا احترام بھی ماؤں کے احترام کی طرح ہو جائے، جبکہ اللہ تعالی نے ایسا نہیں بنایا ہے، اور اس نے انہیں اس سے منع کرتے ہوئے فرمایا: ﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ﴾ یعنی: وہ اس حرمت میں ان کی ماؤں کی طرح نہیں ہیں جسے وہ ثابت کرنا چاہتے ہیں، اور یہ کہ اس نے ان کی بیویوں کے لیے ان کی ماؤں والی حرمت نہیں بنائی، پھر فرمایا: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ یعنی: یہ حرمت جسے وہ ان میں ثابت کرنا چاہتے ہیں، یہ تو اس چیز میں سے ہے جو ہم نے ان کی ان ماؤں کے لیے بنائی ہے جنہوں نے انہیں جنا ہے، تو ان کا کیا حال ہے کہ وہ اپنی طرف سے ایسی چیز گھڑتے ہیں جسے نہ تو ہم نے بنایا ہے اور نہ ہی شریعت میں مشروع کیا ہے؛ تو اس طرح اس نے اس آیت کے ذریعے ان کے اس فعل کا رد کر دیا۔

اور اسی اصول پر اس فرمان کی تاویل بھی نکلتی ہے: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا﴾، بلاشبہ اس نے ان کے اس قول کو جھٹلایا ہے جو انہوں نے اللہ تعالی کے مقرر کیے بغیر اپنی بیویوں کے معاملے میں ان حقوق اور احکام کو اپنے اوپر لازم کرنے کی شکل میں کہا تھا، یعنی: بے شک وہ ماؤں کی طرح ان عورتوں میں حقوق کے واجب ہونے کی بات میں اور احکام اور حرمت میں ان کو ماؤں کے ساتھ تشبیہ دینے میں منکر اور زور (جھوٹ) بات کہتے ہیں، اگرچہ بظاہر تشبیہ دینے کے اعتبار سے ان کا کلام اور قول نہ تو منکر تھا اور نہ ہی زور، اور یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسے اس نے منافقین کی صفت بیان کرتے ہوئے فرمایا: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ ((اے محمدﷺ) جب منافق لوگ تمہارے پاس آتے ہیں تو (از راہ نفاق) کہتے ہیں کہ ہم اقرار کرتے ہیں کہ آپ بےشک خدا کے پیغمبر ہیں اور خدا جانتا ہے کہ درحقیقت تم اس کے پیغمبر ہو لیکن خدا ظاہر کئے دیتا ہے کہ منافق (دل سے اعتقاد نہ رکھنے کے لحاظ سے) جھوٹے ہیں)، حالانکہ یہ منافق ظاہری طور پر جو کچھ کہہ رہے تھے اس میں وہ سچے تھے، لیکن چونکہ ان کا ارادہ کچھ اور تھا، اور ان کے دلوں میں اس چیز کے علاوہ کسی اور چیز کا وجوب تھا جو انہوں نے ظاہر کی تھی -تو اس نے انہیں "جھوٹے" قرار دیا، تو اسی طرح یہ ظہار کرنے والے بھی جب ایک ایسے حکم کو واجب کرنا چاہتے تھے جو ان کے لیے نہیں بنایا گیا تھا تو اس نے ان کے اس قول کو منکر اور زور (جھوٹ) قرار دیا۔

اور منکر وہ چیز ہے جو شریعت میں معروف نہ ہو، اور زور وہ جھوٹ کو کہتے ہیں؛ تو اللہ تعالی نے انہیں اس سے منع فرما دیا۔

اور جہاں تک ان کے اس قول کا تعلق ہے کہ: اللہ تعالی نے تو ان کے علاوہ دوسرے لوگوں کو بھی "مائیں" قرار دیا ہے جو ان کے نسبی رشتے سے نہیں ہیں؛ جیسے کہ نبی علیہ السلام کی بیویاں اور دودھ پلانے والی مائیں -: تو ان میں سے بعض نے کہا ہے: یہ ممکن ہے کہ یہ آیت اس فرمان سے پہلے نازل ہوئی ہو: ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾، اور اس فرمان سے بھی پہلے ہو: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾، تو اس وقت رضاعی مائیں موجود نہیں تھیں، پھر اس کے بعد وہ وجود میں آئیں؛ لہذا اس بارے میں خبر دینا اس وقت کے ساتھ مقید ہوگا، اور یہ اس تعالی کے فرمان کی طرح ہے: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ﴾ (کہہ دیجیے: جو کچھ میری طرف وحی کیا گیا ہے میں اس میں کسی کھانے والے کے لیے کسی کھانے والی چیز کو حرام نہیں پاتا)، تو اس نے اس وقت وہ چیز نہیں پائی تھی، پھر اس کے بعد اس نے اس کے علاوہ کسی اور چیز کو حرام پایا، تو یہ معاملہ بھی اسی طرح ہے۔

اور یہ بھی کہا گیا ہے: یہ احتمال ہے کہ یہ بات کسی خاص قوم اور خاص قبیلے کے بارے میں کہی گئی ہو، جن کی کوئی رضاعی مائیں نہ ہوں؛ تو اس اعتبار سے یہ خبر دینا کہ ان کی مائیں اس کے سوا کوئی نہیں جنہوں نے انہیں جنا ہے، بالکل سچ ثابت ہو جاتا ہے۔

لیکن یہ بات ایک تکلف ہے؛ کیونکہ اس کے فرمان ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ کا مقصد یہ ہے کہ: یہ حقوق اور احکام جو وہ واجب قرار دے رہے ہیں، وہ صرف اور صرف ان ماؤں میں ثابت ہوتے ہیں جنہوں نے انہیں جنا ہے، یا ان عورتوں میں جو ان کے حکم میں ہیں، جیسے