تفسير سورة المجادلة، الآية 3

کہ وہ ایسی خواتین بن جائیں جنہیں اللہ تعالی اس حکم کے ذریعے ماؤں کے درجے پر فائز فرما دے؛ جیسے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواجِ مطہرات ہیں، اور رضاعت کی وجہ سے بننے والی مائیں ہیں، جبکہ اللہ تعالی نے ان کی بیویوں کے لیے وہ حقوق نہیں بنائے جو اس نے ان عورتوں کے لیے بنائے ہیں جو ماؤں کے ساتھ ملحق ہو چکی ہیں، لہذا ان حقوق میں عورتوں کو ان کے ساتھ تشبیہ دینا ایک منکر بات اور سراسر جھوٹ (زور) ہے، واللہ أعلم۔

اور تعالی کا فرمان: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ۝٣﴾ "عود" (لوٹنے) کا حکم کیا ہے؟ اس میں اختلاف پایا گیا ہے، اور طاؤس سے عود کی تاویل کے بارے میں دو قول مروی ہیں:

ایک قول میں انہوں نے کہا ہے: ﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾ سے مراد صحبت (وطء) کرنا ہے، پس جب وہ حنث کرے (قسم توڑے)، تو اس پر کفارہ واجب ہو جائے گا؛ اور یہ ایک بعید تاویل ہے جو نص کے مخالف ہے؛ کیونکہ اللہ تعالی فرماتا ہے: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ (اس سے پہلے کہ وہ دونوں ایک دوسرے کو ہاتھ لگائیں)، اور طاؤس جس طرف گئے ہیں وہ دراصل "ایلاء" کا حکم ہے: کہ جب وہ صحبت کرے تو کفارہ واجب ہوتا ہے، جبکہ ظہار میں صحبت سے پہلے کفارہ واجب ہوتا ہے، اور ایک قول یہ ہے کہ: جب وہ ظہار کے الفاظ بول دے تو اس پر کفارہ واجب ہو جاتا ہے، اور اس کے ساتھ کسی اور چیز کی شرط نہیں لگائی جاتی۔

اور امام مالک سے مروی ہے کہ جب کوئی شخص اپنی بیوی سے ظہار کرے، پھر وہ اسے اپنے پاس روکنے اور اس سے صحبت کرنے کا عزم اور ارادہ کر لے، تو اس پر کفارہ واجب ہو جاتا ہے، یہاں تک کہ اگر وہ اسے طلاق دے دے یا اس کے روکنے اور صحبت کرنے کا عزم کرنے کے بعد بیوی کا انتقال ہو جائے، یا صحبت کرنے کے بعد (انتقال ہو) - تو کفارہ کا وجوب اس پر باقی رہتا ہے۔

اور اگر اس نے بیوی کو روکنے کا عزم نہ کیا ہو یہاں تک کہ وہ فوت ہو گئی، تو کفارہ ساقط ہو جاتا ہے۔

اور اسی طرح جب وہ اسے طلاق دے دے، لیکن اگر وہ اس کے بعد اس سے نکاح کرے، تو کفارہ ادا کرنے سے پہلے اسے ہاتھ نہیں لگائے گا؛ لہذا "عود" کا معنی یہ ہوگا: اسے اس نیت سے روکنا تاکہ وہ اس سے صحبت کرے۔

اور امام حسن بصری سے مروی ہے کہ: عود سے مراد صحبت کا عزم کرنا ہے؛ یہاں تک کہ جب وہ اس سے صحبت کرنے کا عزم کر لے، تو کفارہ واجب ہو جاتا ہے، خواہ اس کے بعد وہ اسے چھوڑنے کا ارادہ ہی کیوں نہ کرے۔

اور عثمان البتی نے اس شخص کے بارے میں جو اپنی بیوی سے ظہار کرے، پھر صحبت کرنے سے پہلے اسے طلاق دے دے، کہا ہے: میرے نزدیک اس پر کفارہ لازم ہے، خواہ وہ اس سے رجوع کرے یا نہ کرے، اور اگر بیوی مر جائے، تو ظہار اور کفارہ ختم نہیں ہوتا، اور وہ اس وقت تک وارث نہیں بنے گا جب تک کہ کفارہ نہ ادا کر دے۔

اور امام شافعی نے کہا ہے: عود سے مراد بیوی کو روکنا ہے، اور اسی سے کفارہ واجب ہو جاتا ہے، اور ظہار کا حکم یہ ہے کہ اس سے صحبت کرنا حرام ہو جاتا ہے؛ یہاں تک کہ جب اسے ظہار کے بعد طلاق دینے کا موقع ملے، اور وہ طلاق نہ دے، اور صحبت کرنے کی غرض سے اسے ایک لمحے کے لیے بھی اپنے پاس روک لے، تو اس پر کفارہ واجب ہو جاتا ہے، خواہ وہ زندہ رہے یا مر جائے، اور اگر وہ زندہ رہے تو وہ اسے طلاق دے یا نہ دے، اس سے رجوع کرے یا نہ کرے۔

اور اگر وہ ظہار کے فورا بعد بغیر کسی فاصلے کے اسے طلاق دے دے تو ظہار باطل ہو جاتا ہے، اور بیوی کو روکنے کے عزم سے کفارہ واجب نہیں ہوتا۔

اور بعض متاخرین نے تعالی کے اس فرمان ﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾ کی تاویل میں کہا ہے کہ: یعنی وہ پہلے والے قول کی طرف لوٹتے ہیں اور اس قول کو دہراتے ہیں، اور ان کے نزدیک اس وقت تک کوئی شخص مظاہر نہیں بنتا جب تک کہ وہ یہ نہ کہے: "تم مجھ پر میری ماں کی پشت کی طرح ہو" دو مرتبہ۔

بہرکیف ہمارے نزدیک ظہار کا حکم یہ ہے کہ یہ کفارے کے ساتھ مؤقت طور پر تحریم ہے، اور جب تک کفارہ نہ ادا کیا جائے ہم اسے ختم نہیں کرتے، اسی طرح